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最常用的詩(shī)詞古文典故匯總
成語(yǔ)典故指關(guān)于成語(yǔ)產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說(shuō)。它有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現成的話(huà)，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。下面一起來(lái)欣賞古詩(shī)中最常用的詩(shī)詞古文典故吧!
冰雪
以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺�！�(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。
再如 “應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪�！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
月亮
對月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉�！�(李白《靜夜思》)
如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中�！�(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。
如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看�！贝�，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰士一時(shí)間都抬頭望著(zhù)東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
柳樹(shù)
以折柳表惜別。
漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿�，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢?
蟬
以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔�！短圃�(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格�！�
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔�！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。
草木
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青�！�(姜夔《揚州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。
”階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音�！�(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜�！�(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的巷口。
南浦
在中國古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送別之所。
屈原《九哥河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦�！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然�！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
長(cháng)亭
是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(cháng)亭更短亭�！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對長(cháng)亭晚�！崩钍逋端蛣e》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天�！焙茱@然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的送別之所。
琴瑟
()比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”�！对�(shī)周南關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之�！庇帧缎⊙懦ｉΑ罚骸捌拮雍煤�，如鼓琴瑟�！�
()比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川�！�
神器
指帝位、政權。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也�！�
陶朱
春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。
祝融
傳說(shuō)中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神;由此，火災稱(chēng)為祝融之災。
秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山�！贝荷�，指眉。
連理枝、比翼鳥(niǎo)
作恩愛(ài)夫妻的比喻。
連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時(shí)自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(cháng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長(cháng)恨歌》：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！庇辛诉@些句子，難怪人們把結婚稱(chēng)為“喜結連理”。
青梅竹馬
出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜�！焙髞�(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。
問(wèn)鼎
以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權位。
《左傳宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀(guān)兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉�！比跃哦閭鲊鴮�，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權位。
見(jiàn)背
背，離開(kāi)。謂父母去世。
李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背�！�
三尺
是法律的代名詞。
三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(cháng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法”。
杜康
《說(shuō)文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也�！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q(chēng)。曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)，唯有杜康�！�
鴻鵠
鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠的人。
《史記陳涉世家》：“陳涉太息曰：'燕雀安知鴻鵠之志哉!’”
彭祖
彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(cháng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(cháng)壽。
謝家
唐宋詩(shī)詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有兩方面：
()用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳�！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容�！�
()指山水詩(shī)人謝靈運之事�！端螘�(shū)謝靈運傳》載：靈運于會(huì )稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
獻芹
《列子楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻芹”謙稱(chēng)贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無(wú)因見(jiàn)明主�！�
執牛耳
用“執牛耳”指盟主。
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導地位�！蹲髠靼Ч吣辍罚� “諸候盟，誰(shuí)執牛耳?”后常指在某一方面居領(lǐng)導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉之執牛耳，海內無(wú)不受其牢籠�！�(太倉，人名)
作壁上觀(guān)
壁：營(yíng)壘、壁壘。觀(guān)：觀(guān)望。在壁壘上觀(guān)望。比喻觀(guān)別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記項羽本紀》。
虞美人
罌殼科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。
辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄�！币嘤杏⑿巯в⑿壑�，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣過(guò)江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅�！痹撛�(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。
紅豆
紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物。
王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝;愿君多采擷，此物最相思�！痹�(shī)人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思�！奔此谙嗨紭�(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。
擊楫中流
也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)祖逖傳》：“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：'祖逖不能清中原而復濟者，有如大江�！奔礀|晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時(shí)，他敲著(zhù)船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》： “慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌�！�
雞口牛后
《戰國策韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后�！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆敿易髦�，不愿在局面大的地方任人支配。
壁還
敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。
方家
典出《莊子秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項技術(shù)的專(zhuān)家。
等身
典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著(zhù)作多，堆起來(lái)等于該人的身高。
青鳥(niǎo)
青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁�！崩钌屉[詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看�！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優(yōu)秀的音樂(lè )舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng)“梨園弟子”。
抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長(cháng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺�！�
班馬
送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。
春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了�！卑囫R為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！�
問(wèn)鼎
春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿(mǎn)慰勞楚師，楚莊王向王孫滿(mǎn)詢(xún)問(wèn)周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權�！稌x書(shū)王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之�！苯癯Ｒ杂髦\求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機會(huì )。
釣鰲
傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書(shū)》：“未夸觀(guān)海作，空郁釣鰲心�！�
三尺
古代，劍約三尺長(cháng)，故用為劍的代稱(chēng)。
《漢書(shū)高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下�！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L(cháng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱(chēng)，也叫“三尺法”�！稘h書(shū)杜周傳》：“三尺安出哉?”
還珠
古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當太守，革除腐朽流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(cháng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎?”
金雞
古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(cháng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?”
爛柯
古代神話(huà)傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì )兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人�！�
青眼
相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛(ài)或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子�！�
高山流水
也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再彈琴。后常借指知音或樂(lè )曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投�！毙翖壖病吨]金門(mén)》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽�！�
哀鴻
比喻哀傷苦痛、流廓失所的人�？计湓戳�，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”�！对�(shī)小雅鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞�！痹�(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄�！睂�(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。
巴歌
亦稱(chēng)巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳�！痹酥x應芳《水調歌頭再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數曲，為我和巴謳�！倍嗪汀瓣�(yáng)春白雪”比照著(zhù)來(lái)寫(xiě)，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問(wèn)》。
白云蒼狗
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有�！比耸伦兓�，猶如浮云，一會(huì )兒像白云，一會(huì )兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星�！比松鞘欠欠侨缤焐习自�，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。
吳鉤
泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾�！倍腥素澩踔刭p也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》：“把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì )，登臨意�！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì )的失意情懷。
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