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小區環(huán)境規劃設計
近年來(lái)，繁榮的經(jīng)濟使我國城市化水平迅速提高，城市中的景觀(guān)也隨著(zhù)城市的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)。景觀(guān)設計是一個(gè)古老而又年輕的學(xué)科，是一個(gè)時(shí)代的社會(huì )、經(jīng)濟、文化面貌，以及人們的觀(guān)念思想的綜合表象，是社會(huì )形態(tài)的物化形式，也是時(shí)代文明的映射。城市景觀(guān)既然是城市發(fā)展的產(chǎn)物，就必然帶有城市發(fā)展的烙印。我國城市景觀(guān)的建設目的是改善市民生活環(huán)境和質(zhì)量，其設計理念是從“人文主義”思想出發(fā)，但目前的問(wèn)題也是出在人們對“人文主義”這一設計理念的理解上。本文在人文主義的大前提下探討景觀(guān)中的視覺(jué)功能與使用功能，以及景觀(guān)與人類(lèi)行為的關(guān)系問(wèn)題。
一、目前我國的小區環(huán)境規劃設計共性有余，個(gè)性不足
“人文主義”是14―16世紀西方資產(chǎn)階級利用古代文化和哲學(xué)思想來(lái)反對中古神權時(shí)所形成的以人為本的思想體系，是相對中世紀教會(huì )文化所代表的封建意識形態(tài)而產(chǎn)生的。然而，“人文主義”思想是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其內涵是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。不同時(shí)代所賦予它的內涵也不同，反對封建神權已遠不是今天人文思想的內涵了，但一切以人為本的大方向仍然適用。
在人文主義思想提出之前城市的景觀(guān)多以歷史紀念性和政治宗教宣傳為目的。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是美觀(guān)，即視覺(jué)功能，以人的視覺(jué)感受為主要切入口。視覺(jué)上的美是景觀(guān)設計最基本的要素，是不可或缺的。但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人文主義的內涵發(fā)生了變化。僅從視覺(jué)享受來(lái)體現人文主義思想遠遠不夠，還應注意人的參與，盡可能地接近人的生活需要，也就是使用功能。這也是我國目前城市景觀(guān)設計中的問(wèn)題所在。
二、小區環(huán)境是地域文化的象征，是城市形象的根本
人類(lèi)近200年的發(fā)展相當于人類(lèi)過(guò)去5000年的發(fā)展，在高速發(fā)展的社會(huì )中，人們的工作和生活壓力要比過(guò)去任何年代都大。如果人們在下班后可以看到一片蔥綠和鮮花組成的造型優(yōu)美的景觀(guān)，會(huì )馬上感到放松、心情舒暢，這就是“景觀(guān)效應”，也是視覺(jué)功能所起的作用。景觀(guān)作為一門(mén)藝術(shù)，要從美學(xué)的角度來(lái)分析、研究。景觀(guān)設計在視覺(jué)上的精彩創(chuàng )意不但使景觀(guān)與人之間達成心靈的溝通，而且是人文主義理念的一種體現。
但在景觀(guān)的設計中，視覺(jué)的功能并非是惟一的目的，使用功能是城市景觀(guān)的另一個(gè)組成部分。所謂景觀(guān)的使用功能是指除了視覺(jué)的享受之外，人們更能融入景觀(guān)之中，與景觀(guān)之間產(chǎn)生有益的互動(dòng)作用，使人全身心得到娛樂(lè )的放松，從而從中受益。景觀(guān)的使用功能可分為休閑娛樂(lè )功能、教育功能等。休閑娛樂(lè )功能是指在景觀(guān)設計中注重游戲、娛樂(lè )、體育鍛煉的設施，使景觀(guān)與人之間產(chǎn)生互動(dòng);教育功能是指在景觀(guān)設計中體現人與景觀(guān)的互動(dòng)。人接受的是景觀(guān)給人有益的教育作用，以知識普及、宣傳為主要內容的公園景觀(guān)，如露天博物館，科技館，科普環(huán)保等知識。在景觀(guān)的設計上應考慮知識性、文化性和人工景觀(guān)的結合。
三、創(chuàng )新是表現小區環(huán)境個(gè)性的重要途徑
在人文主義思想提出之前，視覺(jué)功能一直是主要的功能。美對人來(lái)說(shuō)是天生的需求，隨著(zhù)人們對人文主義思想的深入理解，使用功能和視覺(jué)功能一樣成為城市景觀(guān)的重要構件。在城市景觀(guān)設計中，視覺(jué)功能和使用功能是不可或缺的兩個(gè)因素，在人與城市景觀(guān)的關(guān)系中，視覺(jué)功能使景觀(guān)不變，人相對被動(dòng)。而使用功能使人與景觀(guān)的關(guān)系形成了更深意義的互動(dòng)：景觀(guān)有了人的參與才更有意義，有了人參與的因素，在設計中就必須考慮更多的人性化設計因素。不管景觀(guān)有何使用功能，視覺(jué)功能是一個(gè)前提，使用功能相對服從視覺(jué)功能(視覺(jué)美)，是人文主義理念在城市景觀(guān)設計中對視覺(jué)功能的延伸。兩者有機結合才能使景觀(guān)更加完美。
四、城市景觀(guān)使用功能的誤區
第二次世界大戰以后，歐美等工業(yè)國家急于解決城市發(fā)展問(wèn)題，受“現代化建筑”功能主義和純粹主義的影響，城市出現許多骨牌式的千篇一律的面孔。20世紀60年代，西方人從這種“現代化”的迷夢(mèng)中驚醒。而我國城市規劃由于體制的僵化，進(jìn)入20世紀80年代中后期才有所感悟，比起西方，無(wú)論是現狀還是理念都有不少差距。改革開(kāi)放使民主進(jìn)程加快，時(shí)代給人們在思想上、空間上都賦予了更多的自由。在這種大環(huán)境下，我國的城市規劃有了明顯進(jìn)步，在城市規劃中也不乏精彩之作。但在有些城市景觀(guān)的設計中還存在著(zhù)只注意視覺(jué)功能而忽視使用功能的誤區。曾幾何時(shí)，修建城市廣場(chǎng)成為一種時(shí)尚，在很多城市都可看到大小不等的廣場(chǎng)景觀(guān)，它們大都綠草如茵，晚上燈火通明，看上去很有氣氛。但草坪邊上一般都有警示牌“嚴禁踐踏”，草坪和它旁邊種的鮮花一樣只能看。廣場(chǎng)雕塑往往是在巨大的底座上，和觀(guān)者保持著(zhù)地理和心理上的距離。其使用功能僅限于為數不多的長(cháng)條凳供市民休息。使用功能的弱化使人不能更好地融入景觀(guān)之中。景觀(guān)與人存在著(zhù)距離，市民和景觀(guān)的關(guān)系更多的是市民在視覺(jué)上的被動(dòng)，并沒(méi)有真正意義上的互動(dòng)。視覺(jué)功能的優(yōu)先使很多城市景觀(guān)成為華而不實(shí)的觀(guān)賞品。
出現這種景觀(guān)使用功能誤區的原因有以下幾方面：傳統的以視覺(jué)為中心的理念根深蒂固，對人文主義思想的理解不夠深刻。我國是一個(gè)文明古國，所以在思想上極易受傳統思維習慣的影響�，F代城市規劃的理念是從西方“拿來(lái)”的，對“拿來(lái)”的東西需有相當的時(shí)間消化，并使之中國化。在消化的初期難免對“拿來(lái)”的東西表面化�，F代西方城市規劃的觀(guān)念進(jìn)入中國僅十幾年，正是消化不良的時(shí)期，大片的草坪、古希臘的柱頭均為這一時(shí)期的特征。一些城市的領(lǐng)導急于改變城市面貌以體現政績(jì)，視覺(jué)突出的景觀(guān)顯得直觀(guān)，效果好，自然成為首選，這是目前很多城市出現好看而不實(shí)用的景觀(guān)的重要原因。業(yè)內人士對城市景觀(guān)理念研究與推廣做得還遠遠不夠，這一責任我們不能推卸。
中國歷史上從沒(méi)有像今天這樣大興土木，城市以驚人的速度擴張著(zhù)，體現了欣欣向榮的一面，同時(shí)又讓人感到擔憂(yōu)。中國古代的城市是經(jīng)過(guò)幾千年的經(jīng)驗積累、文化沉淀而形成的產(chǎn)物，有著(zhù)豐厚的文化底蘊。許多在近十幾年迅速發(fā)展起來(lái)的城市并沒(méi)有足夠的時(shí)間和耐心積累經(jīng)驗和理論沉淀，在沒(méi)有文化支撐的情況下，也就無(wú)法形成有文化底蘊的城市氛圍，所以這些城市及其中的景觀(guān)多顯浮躁和缺乏品位。在劇變的時(shí)代，冷靜的思考顯得尤為重要。在城市景觀(guān)的設計中，“一切以人為本”的設計理念乃需我們深入研究。同時(shí)如果忽視了城市作為人生存的環(huán)境，與人本身的行為之間的關(guān)系，對我國的精神文明建設，以及對整個(gè)社會(huì )都會(huì )有負面的影響。
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