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景觀(guān)藝術(shù)設計學(xué)科的內涵
景觀(guān)藝術(shù)設計是一門(mén)新興的綜合性藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)建立在廣泛的人文與藝術(shù)學(xué)科和自然學(xué)科基礎上的應用性學(xué)科，本文就該學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)、辦學(xué)理念，及學(xué)科的內涵在理論上進(jìn)行了系統的論述。
引言
景觀(guān)藝術(shù)設計是建立在現代環(huán)境科學(xué)研究基礎之上的一門(mén)藝術(shù)設計學(xué)科。景觀(guān)藝術(shù)設計是指在特定的區域內，將建筑、雕塑、綠化、公共設施等諸多要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局，以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內容的藝術(shù)設計，它所蘊含的內容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規劃四個(gè)領(lǐng)域，景觀(guān)藝術(shù)設計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀(guān)藝術(shù)設計本身來(lái)講它是環(huán)境藝術(shù)設計的一個(gè)子系統;從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設計涵蓋了當代幾乎所有的藝術(shù)與設計，是一個(gè)藝術(shù)設計的綜合系統;從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設計的專(zhuān)業(yè)內容主要指以建筑和室內為代表的空間形態(tài)設計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設計稱(chēng)之為外部環(huán)境藝術(shù)設計，以室內、家具、陳設諸要素進(jìn)行的空間組合設計，稱(chēng)之為內部環(huán)境藝術(shù)設計。前者可稱(chēng)為景觀(guān)藝術(shù)設計，后者可稱(chēng)為室內藝術(shù)設計，這兩者成為當代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀(guān)藝術(shù)設計是以塑造建筑外部的空間視覺(jué)形象為主要內容的藝術(shù)設計。
一、 景觀(guān)藝術(shù)設計的學(xué)科特點(diǎn)
作為塑造建筑外部空間視覺(jué)形象的景觀(guān)藝術(shù)設計，有其不同于一般藝術(shù)與設計的特性。
藝術(shù)與設計在本質(zhì)上反映的是同一概念的問(wèn)題。藝術(shù)，按照我們今天的解釋是通過(guò)塑造形象反映社會(huì )生活的一種社會(huì )意識形態(tài)，屬于社會(huì )的上層建筑。設計源于英語(yǔ)“design”的外來(lái)語(yǔ)，這個(gè)詞在英語(yǔ)中既是動(dòng)詞又是名詞，同時(shí)包括了漢語(yǔ)設計、策劃、企圖、思考、創(chuàng )造、標記、構思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語(yǔ)“設計”的基本涵義外，“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當的比重，因此目前所形成的“藝術(shù)設計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿(mǎn)足公眾理解上的需要。
景觀(guān)藝術(shù)設計的產(chǎn)生，完全是現代化的結果，當人類(lèi)進(jìn)入21世紀的時(shí)候，已經(jīng)有1/3的人生活在城市，展現在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統一、多元成為我們時(shí)代最顯著(zhù)的特征，和諧完整的藝術(shù)形式作為這個(gè)多元化時(shí)代必須遵守的設計原則，已成為衡定藝術(shù)與設計質(zhì)量的標準。直觀(guān)醒目、對比強烈、快節奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統一的藝術(shù)與設計成為設計家追求的目標。景觀(guān)藝術(shù)設計就是藝術(shù)與設計的各門(mén)類(lèi)在現代化的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)痛苦磨合從而融會(huì )貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設計類(lèi)型，由此可見(jiàn)景觀(guān)藝術(shù)設計的概念包含了極其豐富的內容。
1、 景觀(guān)藝術(shù)設計的綜合性
景觀(guān)藝術(shù)設計是將城市、廣場(chǎng)、街道、園林、建筑物、壁畫(huà)、廣告、公共設施等看成是一個(gè)多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時(shí)是以幾組形式出現，有時(shí)是以相對單一的獨立個(gè)體出現，然而解決上述問(wèn)題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個(gè)被“創(chuàng )造”出來(lái)的人造環(huán)境空間基礎上實(shí)現的二次創(chuàng )造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì )學(xué)、視覺(jué)心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規劃系統中，所以設計上的綜合性將直接構成對受眾人的心理、行為及社會(huì )產(chǎn)生深遠影響。
2、 景觀(guān)藝術(shù)設計的開(kāi)放性
作為建筑外部視覺(jué)空間，景觀(guān)藝術(shù)必定應是一個(gè)開(kāi)放型的、公開(kāi)的、有公眾參與批評認同的公共性空間場(chǎng)所，這些公共性的場(chǎng)所往往是人流不息、車(chē)輛往來(lái)、視野開(kāi)闊的開(kāi)放性空間，如城市中的廣場(chǎng)及綠地，為人們的生活提供了一個(gè)共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿(mǎn)足人的社會(huì )屬性的同時(shí)，也體現出人自身存在的價(jià)值。優(yōu)秀的廣場(chǎng)和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著(zhù)其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區域中的景觀(guān)藝術(shù)開(kāi)放性是必須的，無(wú)論是在整體規劃上，還是在景觀(guān)造型上，都應具有現代人認同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。
3、 景觀(guān)藝術(shù)設計的民眾性
特定區域的文化，影響著(zhù)特定區域的民眾，也直接影響著(zhù)城市景觀(guān)的建設，優(yōu)秀的城市景觀(guān)又反過(guò)來(lái)影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環(huán)境的行為舉止體現出人對所見(jiàn)所聞對環(huán)境的解釋?zhuān)瑢Νh(huán)境的感覺(jué)、信念與判斷。建筑、城市、景觀(guān)等構成一種長(cháng)期傳承的深厚的文化因素，在傳播過(guò)程中被人接受并轉化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同宗教信仰、不同的社會(huì )層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環(huán)境的知覺(jué)、認識、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應是一種生活的藝術(shù)體現。因此，景觀(guān)藝術(shù)設計應強調民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點(diǎn)考慮，使設計的景觀(guān)藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。
4、 景觀(guān)藝術(shù)設計的獨特性
由于受自然、區域及不同時(shí)代、社會(huì )等因素的影響，城市環(huán)境空間表現出復雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀(guān)、人造景觀(guān)及社會(huì )景觀(guān)，這種特定區域的景觀(guān)綜合體，要求景觀(guān)藝術(shù)設計應呈現出既綜合多元又獨特鮮明的景觀(guān)風(fēng)格，獨特鮮明的藝術(shù)景觀(guān)能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿(mǎn)足人們對美好生活與鮮明個(gè)性的追求。
5、 景觀(guān)藝術(shù)設計的延續性
城市是歷史的延續，既有“歷時(shí)性”又有“共時(shí)性”，“歷時(shí)性”即城市的構成，有一種歷史的過(guò)程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時(shí)性”，即城市的建筑、景觀(guān)設施，無(wú)論古代、近代、現代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調的關(guān)系，作為歷時(shí)性的縱向脈絡(luò )與共時(shí)性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補適當、珍視歷史遺存，將會(huì )形成獨特的有文脈和現代的人文特色景觀(guān)。
二、 景觀(guān)藝術(shù)設計的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現，景觀(guān)藝術(shù)設計的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內涵，注意人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強化區域特色，綜合城市整體規劃各個(gè)層面的關(guān)系的學(xué)科觀(guān)念。
1 生態(tài)意識與景觀(guān)藝術(shù)設計
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號，而應是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)�？萍嫉奈拿�、自動(dòng)化的大生產(chǎn)在帶給人們生活便利的同時(shí)，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴重，自然環(huán)境遭受破壞，使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低，生存環(huán)境受到惡化的威脅，帶給現代人許多的煩惱、恐慌和無(wú)窮的禍害，無(wú)不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解，城市生態(tài)指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發(fā)展�，F在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現代文明的追求。
西方發(fā)達國家對生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早，20世紀60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設的“景觀(guān)生態(tài)學(xué)”觀(guān)念：城市建設的景觀(guān)是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構成，人們面對的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀(guān)的系統中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素，將自然生態(tài)與人類(lèi)活動(dòng)要求有機的結合起來(lái)，這是現代意義的城市生態(tài)觀(guān)。
作為環(huán)境設計系統的景觀(guān)藝術(shù)設計，必然要融入現代城市生態(tài)系統之中，使其成為展現當今生態(tài)城市建設文明的標志。在塑造建筑外部空間視覺(jué)形象上可將景觀(guān)藝術(shù)設計與生態(tài)意識理解成幾個(gè)方面，(1)由片斷引起聯(lián)想，如仿生設計產(chǎn)生對自然的聯(lián)想，(2)微縮景觀(guān)中窺視自然，如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合，(3)畫(huà)中欣賞自然，即虛擬自然，構成人們視覺(jué)心理上的自然回歸等。
2 人文關(guān)懷與景觀(guān)藝術(shù)設計
要研究公共環(huán)境，改善城市景觀(guān)，首先就需研究環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現正是城市景觀(guān)藝術(shù)設計的有機組成部分，人對環(huán)境的要求包含兩個(gè)層面，一是適應生存，即環(huán)境舒適、設備齊全、滿(mǎn)足一定的使用功能，這是環(huán)境設計中的物質(zhì)層面，也是景觀(guān)藝術(shù)設計的本質(zhì)體現。二是體驗美感，即景觀(guān)藝術(shù)設計中的種種藝術(shù)語(yǔ)言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著(zhù)人的知覺(jué)與情感的信息，使人在活動(dòng)中得到各種心理的滿(mǎn)足和精神享受，這是景觀(guān)藝術(shù)設計中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現，其主要有兩類(lèi)：內心活動(dòng)和行為活動(dòng)。內心活動(dòng)是指對所見(jiàn)所聞的景觀(guān)的態(tài)度與信念，即對它的解釋。行為活動(dòng)是指人們在環(huán)境中的動(dòng)作行為，這與它們對景觀(guān)的知覺(jué)、認識、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)有關(guān)，所以環(huán)境心理學(xué)與景觀(guān)藝術(shù)設計有著(zhù)密切的聯(lián)系，當景觀(guān)藝術(shù)及設施與經(jīng)濟環(huán)境、社會(huì )環(huán)境及文化環(huán)境等因素結合時(shí)，當人們潛在的各種行為意識(如表現自我、思想交流、文化共享等)得到積極反映時(shí)，景觀(guān)藝術(shù)才能得到人們的認可與贊美，當景觀(guān)藝術(shù)從單體向群體發(fā)展，科技的進(jìn)步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時(shí)，這種整體性的藝術(shù)設計便確保了景觀(guān)環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實(shí)現。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀(guān)設施也應具有與之相適應的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動(dòng)特性加以研究調查，才能在物的功能中給予充分的體現。由于是公共環(huán)境，不同的行為方式往往造成對公共設施不同程度的破壞，尋找合理的設計方案顯得尤為重要，有時(shí)恰恰是設計的錯位導致人們不文明行為的產(chǎn)生，人們在公共環(huán)境中通過(guò)聽(tīng)、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺(jué)體驗，隨之演變?yōu)闈M(mǎn)意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛(ài)心。所以，對人的關(guān)注，加強“以人為本”的設計意識，包括對他們行為方式的尊重，無(wú)疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3 文脈傳承與景觀(guān)藝術(shù)設計
歷史文化是一個(gè)民族的精神支柱和行為準則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認同的基礎上，不同地區、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價(jià)值歸納為：
(1)歷史環(huán)境是人類(lèi)日常生活環(huán)境的一部分，(2)歷史環(huán)境是過(guò)去存在的表現，(3) 歷史環(huán)境給我們的生活帶來(lái)多樣化，(4) 歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會(huì )活動(dòng)的豐富性和多樣性最準確、如實(shí)地傳給后人，(5)保護、保存歷史環(huán)境與現代生活的統一，是城市規劃、國土開(kāi)發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個(gè)方面是世界各國對待歷史環(huán)境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來(lái)說(shuō)，更應加重視。
現實(shí)的社會(huì )文化并非歷史文化的再現與重演，歷史傳承的發(fā)展必定在新的結合點(diǎn)上達到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng )造與設計既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構，也不能簡(jiǎn)單的重復過(guò)去，只有在尊重歷史的同時(shí)創(chuàng )造歷史，延續文脈的過(guò)程中加以發(fā)展。
現代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價(jià)值對環(huán)境的滲透，其依據正是來(lái)自人類(lèi)文化的積淀。人的視覺(jué)或經(jīng)驗常常選擇性地對某個(gè)地區的人文社會(huì )的動(dòng)態(tài)景觀(guān)留下深刻的印象。一個(gè)地區的歷史、文化、宗教、民俗等通過(guò)城市景觀(guān)，以其特制構成產(chǎn)生獨特的魅力。人類(lèi)從早期的安全需要到后來(lái)的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動(dòng)，滿(mǎn)足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個(gè)城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會(huì )因素積淀形成文化，變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展中創(chuàng )造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合，也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4 區域特色與景觀(guān)藝術(shù)設計
城市空間可以理解為一個(gè)個(gè)有意義的領(lǐng)域圈的集聚，即一個(gè)個(gè)因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈，如老城區、高校聚集區、高科技區、經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區、繁華商業(yè)區等，促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結構發(fā)展，形成多樣化的城市區域風(fēng)貌，在這些區域中有其內在的、精神上與視覺(jué)上的性格指向，而景觀(guān)藝術(shù)設計正成為這種性格指向的視覺(jué)焦點(diǎn)。根據各個(gè)不同區域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線(xiàn)，突出傳統，有的區域求新，突出現代感，整個(gè)城市既有總的特色，又有各區域的風(fēng)格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務(wù)的同時(shí)，為創(chuàng )立區域特色打下基礎，忽視城市中各區域的特點(diǎn)，或不管該區域中人文與自然的環(huán)境，該區域中使用群體的性格、愛(ài)好及行為特點(diǎn)，以統一的“單元”模式加以固定，必然會(huì )遭到人們的反感。因地制宜的設計與該區域文化、建筑語(yǔ)匯相適應的、有個(gè)性的景觀(guān)藝術(shù)，不僅會(huì )豐富城市形象，而且更是開(kāi)放性、多元化文化價(jià)值的體現。它體現了人與環(huán)境的互動(dòng)、人文活動(dòng)與人文關(guān)懷。因此，景觀(guān)藝術(shù)必須符合特定區域環(huán)境的整體風(fēng)格，并受制于特定區域的空間布局，成為區域環(huán)境的有機部分，才是創(chuàng )造區域景觀(guān)藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5 整體規劃與景觀(guān)藝術(shù)設計
環(huán)境景觀(guān)不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠處于動(dòng)態(tài)的變化之中。從事景觀(guān)藝術(shù)設計必須設想城市在未來(lái)的發(fā)展中的方向，一方面城市遵循既定的規劃進(jìn)行工作，保證城市發(fā)展的有序性、連續性與穩定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設計出適合時(shí)代發(fā)展的城市各種物質(zhì)形態(tài)，以滿(mǎn)足都市人多樣化的需求。景觀(guān)藝術(shù)設計在城市整體規劃中具有上述兩方面的特征，是城市環(huán)境中不可缺少的補充與完善，所以充分認識景觀(guān)的作用，才能在整體規劃中協(xié)調好各部門(mén)的關(guān)系，并為不同的設計方案提供彈性的空間。使有個(gè)性的設計作品不斷問(wèn)世，以豐富城市景觀(guān)。城市中的景觀(guān)藝術(shù)設計往往有三類(lèi)情況：(1)總體規劃。在新建街道、廣場(chǎng)綠地時(shí)，對周邊的建筑與環(huán)境進(jìn)行統一考慮，以確立街道、廣場(chǎng)綠地上各種景觀(guān)的空間形態(tài)。(2)城市老區景觀(guān)的規劃改造，對原有的街道、建筑、景觀(guān)等區域進(jìn)行整體的更新設計，在保護原有歷史面貌的基礎上進(jìn)行的增添與更新。(3)對已成型景觀(guān)的增補設計，即在現有的街道、廣場(chǎng)綠地上使環(huán)境設施更加多樣化、豐富化，適應新的功能要求，使整個(gè)場(chǎng)所更加充滿(mǎn)活力。
我國人口眾多，長(cháng)期以來(lái)只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識的教育非常之缺，導致在城市景觀(guān)藝術(shù)建設中許多的不協(xié)調現象，如盲目追求時(shí)尚，對環(huán)境設施不加分析與選擇的運用，只從部門(mén)利益出發(fā)等等，由于在設計上缺乏統一規劃，缺乏對城市整體風(fēng)貌構架的理解和認識，有些城市景觀(guān)反而造成負面的影響，形成與城市整體的不協(xié)調，由于缺乏對城市自身特色的認識與價(jià)值的肯定，對體現民族文化的環(huán)境缺乏保護，甚至對原有人文景觀(guān)進(jìn)行“毀滅性建設”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環(huán)境設施成為缺乏個(gè)性的“通用環(huán)境標準件”。景觀(guān)藝術(shù)設計作為城市整體規劃的一部分，只有服務(wù)于整體，才能在城市建設中發(fā)揮作用。
結束語(yǔ)：
綜上所述，景觀(guān)藝術(shù)設計已不是某種停留在表現個(gè)人創(chuàng )意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀(guān)為一種資源，并依據自然、生態(tài)、社會(huì )與行為等科學(xué)的原則從事規劃與設計，使人與景觀(guān)藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類(lèi)對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過(guò)藝術(shù)家按照一定的參與程序來(lái)創(chuàng )作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來(lái)提升、陶冶或豐富公眾的視覺(jué)審美經(jīng)驗的藝術(shù)�？梢哉f(shuō)，景觀(guān)藝術(shù)設計是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設計過(guò)程，也是一種改善人們使用與體驗戶(hù)外空間的藝術(shù)。
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