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圍棋知多少
圍棋，我國古代稱(chēng)為弈，在整個(gè)古代棋類(lèi)中可以說(shuō)是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說(shuō)：“舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”舜是傳說(shuō)人物，造圍棋之說(shuō)不可信，但它反映了圍棋起源之早。
關(guān)于圍棋的起源，一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題。其實(shí)不止是圍棋，任何一項科目的起源，都是令人十分頭痛的問(wèn)題，比如生命的起源、人類(lèi)的起源、文字的起源……而圍棋的起源又是如此的遠古，文字記載非常稀缺，要追溯本源自然難度不小。 借助考古的力量更是遙不可及了，因為考古只能給予旁證，不能確定來(lái)源。
作為古代四大藝術(shù)(琴棋書(shū)畫(huà))之一的圍棋，跟所有具備某些神秘特征的藝術(shù)一樣，關(guān)于她的起源自然從神話(huà)版本開(kāi)始。目前比較為人們所接受的觀(guān)點(diǎn)是“堯造圍棋”。關(guān)于“堯造圍棋”的記載，能考證到的文字有戰國時(shí)的文獻《世本》：“堯造圍棋丹朱善之。”，西晉張華《博物志》： “堯造圍棋，以教子丹朱�；蛟扑匆宰由叹�，故作圍棋以教之。”巧合的是，這里記載圍棋起源的兩本著(zhù)作本身都存在著(zhù)眾多需要考證的因素在內，實(shí)在無(wú)從確定其可信度。從這里的文字記載來(lái)看圍棋一開(kāi)始便作為“教”的工具、具備開(kāi)智功能為大家所接受。
據春秋時(shí)期的《左傳》記載：“衛獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰： ‘……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎?弈者舉棋不定，不勝其隅，而況置君而弗定乎?必不免矣。……’”
這里包含了眾所周知的一個(gè)成語(yǔ)“舉棋不定”。文中的“弈者”指的是下圍棋的人，在古代“弈”專(zhuān)指圍棋，許慎《說(shuō)文解字》就有解釋?zhuān)?ldquo;弈，圍棋也，從丌，亦聲。”�！蹲髠鳌反蠹s成書(shū)于公元前548年，這里記載的故事發(fā)生在公元前559年。具體的故事內容，大家可以去翻看一下《左傳》�？梢哉f(shuō)明的是，在據今二千五百年前，圍棋已經(jīng)為大家所相互熟悉的事物了。值得一提的是，《左傳》中有關(guān)圍棋的記載是迄今為止最早的文字記載。
在這個(gè)基礎上再做一個(gè)簡(jiǎn)單的推論，圍棋的形成與發(fā)展再到為大眾所熟知，必然需要一個(gè)相對漫長(cháng)的時(shí)期，也就是說(shuō)，圍棋的起源要在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上溯若干年，也許是500年，也許是1000年，這正是需要有心人來(lái)考證的事情。
同在春秋時(shí)期，對后世產(chǎn)生深遠影響的偉大的教育家孔子也為后人留下了有關(guān)圍棋的記載，《論語(yǔ)》有言：“飽食終日，無(wú)所用心，不亦有博弈者乎?”“博弈”即圍棋，圣人在授徒之時(shí)亦自然以棋入理，可見(jiàn)當時(shí)圍棋已經(jīng)在社會(huì )上是人所共知的事務(wù)了。
這便是時(shí)至今日，我們所能追溯到的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即在春秋時(shí)代，關(guān)于圍棋的記載已經(jīng)進(jìn)入古代的史冊、典籍。要再往前進(jìn)行探測，則求助于文字外的考古了。
雖然不能找到確切的證據，但堯造圍棋的傳說(shuō)，已為大家所接受，《大英百科全書(shū)》(Encyclopaedia BIitannica)便根據這一傳說(shuō)認為圍棋誕生于公元前2306年左右，《美國百科全書(shū)》(Encyclopaedia Americana)則將圍棋的誕生定在公元前2300年左右。年代之準確令人吃驚，但起源時(shí)間仍是一個(gè)含糊不清的問(wèn)題。
在“堯造圍棋”外，關(guān)于圍棋起源的傳說(shuō)，仍有不同的版本。如宋羅泌《路史·后記》載 “帝堯陶唐氏，初娶富宜氏，曰女皇，生朱驁狠、娟克。兄弟?chē)虖堅A，嫚游而朋淫、帝悲之，為制弈棋，以閑其情。”如明《潛確類(lèi)書(shū)》載：“烏曹作賭博、圍棋。”等版本。但除此外似乎都無(wú)從考究，或語(yǔ)焉不詳，或意有其他，均難以采信。另有唐人皮日休著(zhù)作《原奔》認為：“奕之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫者流之作矣。”則是從個(gè)人所想出發(fā)，有妄加推斷的嫌疑了。
另有日本松井明夫所著(zhù)《圍棋三百年史》提到：“圍棋與象棋有它們的共同的祖先,就是中亞細亞的一種‘盤(pán)戲’。它流傳于西方成為國際象棋,流傳于東方而受到中國天文及其他科學(xué)的影響,改良成為十六道的圍棋。”這一觀(guān)點(diǎn)亦不足以采信。首先，從圍棋與國象的規則來(lái)看，二者根本思維方式不同;其次，從發(fā)源年代來(lái)看，圍棋廣為流傳的春秋時(shí)代，尚未與亞細亞地區有何交往，流傳一說(shuō)便更是無(wú)從談起了。
對于圍棋的起源，既無(wú)確切的文字記載，也無(wú)詳細的故事流傳。而當今圍棋泰斗吳清源先生的理解則頗為有趣，他曾經(jīng)跟諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成先生談到過(guò)這方面的內容，這位愛(ài)好圍棋的文學(xué)家將吳先生的談話(huà)內容錄入了《川端康成全集》第25卷，這里錄其大概：“有一次，堯到地方上去視察政情，遇見(jiàn)了一位叫伊蒲子的老人。……他與伊蒲子商談。繼承自己的按說(shuō)應是兒子丹朱，但丹朱不是治天下的大器，他一直為此而憂(yōu)慮。伊蒲子給了堯一首詩(shī)：‘原詩(shī)已忘記了，大意是說(shuō)如此這般的地方隱居著(zhù)一位了不起的人。把你的兩個(gè)女兒嫁給那個(gè)人吧!那個(gè)人是應當繼承你的人。堯一回到都城，馬上派人去找，找到了所說(shuō)的那個(gè)農夫。堯把兩個(gè)女兒嫁給這個(gè)農夫，此人就是后來(lái)的圣君舜……堯不是把圍棋這一游戲的工具給兒子，而是把圍棋作為研究天文的工具授給他、告訴他。你研究天文吧!做易及祭祀的工作吧!圍棋恐怕不是堯制作的，可能在那以前，便用作天文和易的工具，棋也寫(xiě)作弈，弈與易及醫，發(fā)音相同，與‘歷’的發(fā)音近似。遠古，重要的大事都用易進(jìn)行占卜。在日本、古代說(shuō)是祭政一致。要去朝拜伊勢神宮。一般認為、靠神論、神示來(lái)從事政治活動(dòng)。中國的古代也是祭政一致。不論是易或天文。都與神示呀天命呀有深切的關(guān)系。易有各種各樣方法。燒龜甲和獸骨觀(guān)看形狀，后來(lái)使用筮竹。是否使用黑白棋子表示陰陽(yáng)。我不太清楚……”這里的內容并非圍棋起源的解釋?zhuān)貌糠謨热葜粸榇蠹夷苡兴私�，在后�?lái)吳清源先生接受日本某記者的采訪(fǎng)時(shí)，也談到了類(lèi)似的內容，有興趣的人可以去看看。
關(guān)于圍棋起源，大抵有如上的幾種說(shuō)法，一一介紹在此，可以說(shuō)明一個(gè)不需要說(shuō)明的問(wèn)題，即圍棋的發(fā)源地在中國，此后相繼傳入朝鮮后日本。行事嚴謹的日本人曾于享保12年(1727)正月29日，日本圍棋四大門(mén)派掌門(mén)人簽署了一張書(shū)狀，說(shuō)明：“圍棋創(chuàng )自堯舜，由吉備公傳來(lái)”。
順便再談?wù)剣逦奈锏某鐾�，這里主要列舉一二以供參考。
1977年4月15日，在內蒙古自治區發(fā)現的一座遼代古墓，墓內供桌下，有一高10厘米邊長(cháng)40厘米的圍棋方桌。桌上涂白漆，中間畫(huà)有長(cháng)寬各30厘米的棋盤(pán)，棋盤(pán)縱橫13道。
1971年湖南湘陰發(fā)現一座唐代的古墓，墓內出土一件青瓷圍棋盤(pán)，正方形，邊長(cháng)55厘米，縱橫15道。
1954年，河北望都(東漢屬中山國)東漢墓出土一具石質(zhì)圍棋盤(pán)縱橫道線(xiàn)。
1975年，山東鄒縣西晉劉寶墓出土一付圍棋子，系用黑白卵石磨制而成，共計289子——這是17道圍棋所用的子數。
還有新疆某地的唐墓出土了19道棋盤(pán)，只見(jiàn)棋盤(pán)不見(jiàn)棋子。江蘇丹陽(yáng)出土了黑白棋子83枚，淮安宋代楊公佐墓出土棋子50枚，卻無(wú)棋盤(pán)。朱檀墓出土圍棋實(shí)物，計有一副縱橫各19道的棋盤(pán)，黑子175枚，白子181枚……
2006年5月，韓國慶尚北道慶州市芬皇寺出土一塊棋盤(pán)。出土時(shí)，磚質(zhì)圍棋盤(pán)碎成三塊，另有一小塊缺失。棋盤(pán)長(cháng)43厘米，寬42厘米，厚7.8厘米，盤(pán)面縱橫各刻有15條線(xiàn)。據初步考證，這個(gè)圍棋盤(pán)是朝鮮半島新羅時(shí)期(公元668年至935年)的文物。
另外，甘肅永昌鴛鴦池遺址出土的原始陶罐彩色圖頗似現代的圍棋盤(pán)。陶罐上繪有縱橫各十至十三道類(lèi)似圍棋盤(pán)的圖案=。仰韶時(shí)期文化的彩陶上也有類(lèi)似的圖案。當然，圖案只是關(guān)聯(lián)推想，說(shuō)明那個(gè)時(shí)代萌芽圍棋的可能性。
從文物發(fā)掘來(lái)看，圍棋棋盤(pán)道數并非一開(kāi)始就是19道，而是通過(guò)一段漫長(cháng)的變遷由簡(jiǎn)入繁而來(lái)的，但道數自何時(shí)開(kāi)始確定為15道，何時(shí)確定為17道，何時(shí)確定為19道，目前亦無(wú)詳細記載。
關(guān)于圍棋的起源，主要做了如上一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，有興趣的朋友可以去翻閱關(guān)于圍棋起源的一些專(zhuān)著(zhù)。(作者：唐民)
附：關(guān)于“弈”的注釋
“奕”和“弈”是兩個(gè)同義的形聲字，本義“下棋”。這個(gè)字在先秦古籍中多現，如：“視君不如弈棋”(《左傳·襄公二十五年》);“今夫弈之為數”(《孟子》);“使弈秋海二人弈”(《孟子·告子上》)等。古今辭書(shū)都說(shuō)它讀“亦(yi)聲”。如：《說(shuō)文》曰：“圍棋也，從廾，亦聲。論語(yǔ)曰不有博弈者乎。”
事實(shí)上，人們說(shuō)“下棋”是“著(zhù)棋”，沒(méi)有人說(shuō)“亦棋”的;人們也只說(shuō)“妙著(zhù)”，不說(shuō)“妙亦”的。但面對辭書(shū)造成既成局面，要辨證該字的正音當然是非常困難的事情。但是，我們還是有證據說(shuō)“弈”或“奕”，的確是讀“著(zhù)”的。……清咸豐帝“奕詝”，其八個(gè)兄弟名：“奕緯”、“奕綱”、“奕繼”、“奕誴”、“奕訢”、“奕譞”、“奕詒”、“奕譓”。他的一些堂兄弟名如：“奕諄”、“奕謨”、“奕詳”、“奕勛”、“奕格”、“奕繪”、“奕劻”。這些“奕”字也惟讀“著(zhù)”或其近音，方能符合人名從部落名的習慣。
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