室內設計師設計理論

　　導語(yǔ)：現代室內設計作為一門(mén)新興的學(xué)科，盡管還只是近數十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早巳從人類(lèi)文明伊始的時(shí)期就已存在。 自建筑的開(kāi)始，室內的發(fā)展即同時(shí)產(chǎn)生，所以研究室內設計史就是研究建筑史。

　　室內設計，或者稱(chēng)為室內環(huán)境設計，是一門(mén)綜合性的、邊緣性的學(xué)科。它要求設計者對美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎知識和技能，創(chuàng )造出符合使用功能，富有藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)審美情趣的室內空間。

　　室內設計的創(chuàng )造過(guò)程實(shí)際上是從設計者對室內空間的認識開(kāi)始的。

　　任何空間都是先要滿(mǎn)足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對美學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格的考慮。也就是說(shuō)"形式由功能而來(lái)".設計者在進(jìn)行室內環(huán)境規劃之初，就要充分考慮人對此空間的各種功能的需要，并根據與之相關(guān)的空間尺度進(jìn)行功能性的分區，然后進(jìn)行進(jìn)一步的規劃。這是對任何一種空間進(jìn)行設計的第一步操作。了解空間，就是要了解空間的實(shí)際使用功能。

　　不同的類(lèi)型的空間有著(zhù)不同的使用要求，包括門(mén)窗等具體構件都要圍繞這一中心，并為之服務(wù)。比如，公共場(chǎng)所的門(mén)就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數要比個(gè)人的住房的要大得多，這是因為前者在功能上要滿(mǎn)足很多人使用的需要。因此，在進(jìn)行設計的過(guò)程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內容。只有空間的要求得到了滿(mǎn)足，才能夠使對這個(gè)空間的設計有了成立的保證。

　　墨子說(shuō)："食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè )。"空間的精神內涵和審美情趣必須在其功能得到了滿(mǎn)足的基礎上才能夠顯現出來(lái)。實(shí)際上，進(jìn)行室內環(huán)境的設計，就是在滿(mǎn)足使用要求的基礎上，創(chuàng )造出一個(gè)具有一定的精神內涵，或精神作用的空間來(lái)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一間居室究竟需要多高才算合適呢?這是一個(gè)容易引起爭論的問(wèn)題。有人主張不低于3米，也有人認為2.6米就足夠了，爭論的雙方所持的論據不外是從人的感受——是否會(huì )感到壓抑——這一方面出發(fā)的。一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此�？臻g，除了功能要求之外，還要考慮人們對空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的十分窄而高的內部空間就更為明顯的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。如果單純從宗教祭祀活動(dòng)的使用要求來(lái)看，即使它的高度降低十倍，也不會(huì )影響使用要求，但是作為一個(gè)教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無(wú)存。由此可見(jiàn)，對于教堂這一種特殊類(lèi)型的空間，左右其形式與其說(shuō)是物質(zhì)功能，不如說(shuō)是精神方面的要求。

　　任何人對于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化的今天。正如墨子所說(shuō)的那樣�？臻g應該具有一定的藝術(shù)氣息，實(shí)在滿(mǎn)足使用功能的基礎上的更為深層次的要求。也就像前面提到的那樣，對空間的精神要求，而且事實(shí)上可能還會(huì )更為深刻和具體。精神要求，說(shuō)得更為直接一些應該是空間所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當一部分的建筑是采用中軸對稱(chēng)的布局形式的，比說(shuō)清故宮。這個(gè)傳統的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴華麗、莊重雄偉的氣勢，帶給游覽者心靈的震撼。當然，住宅空間可能不需要這樣，但一個(gè)恬適溫馨的居住空間是任何人都想要的。

　　說(shuō)到現在人們所使用的各種不同的空間，人們對他們都有不同的心理上的要求，而且這一點(diǎn)還根據不同的人的文化層次，看問(wèn)題的立場(chǎng)有著(zhù)截然不同的表象。這一點(diǎn)用我們專(zhuān)業(yè)上的詞語(yǔ)應該說(shuō)是對于風(fēng)格流派的追求。

　　室內裝飾的風(fēng)格流派，實(shí)際上是建筑的風(fēng)格流派的延續。這一點(diǎn)是很正常的。實(shí)際上，室內設計在相當長(cháng)的時(shí)期以?xún)纫恢笔墙ㄖ�設計的一個(gè)組成部分。一個(gè)建筑的最后完成，實(shí)際上就是內部的全部設施都已經(jīng)準備就緒，可供使用了。早期的室內設計，實(shí)際上只停留在對建筑的室內構件進(jìn)行裝飾上。我們在了解各個(gè)時(shí)期的風(fēng)格流派事就可以清楚地看到這一點(diǎn)。比如國內的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內空間時(shí)會(huì )用到"雕梁畫(huà)棟"這個(gè)詞語(yǔ)，那光從字面上看，就是針對建筑構件的修飾。國外的巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格特點(diǎn)可以說(shuō)是室內設計風(fēng)格也體現在局部修飾上。在古典主義的設計里，室內陳設只是這種風(fēng)格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現在了建筑的墻面上了。室內設計和建筑設計在相當長(cháng)的時(shí)期內只不過(guò)是統治階級權貴的玩物，也就是說(shuō)，我們在涉獵古典主義流派時(shí)，實(shí)際上是在考察統治階級的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個(gè)可以棲身的狹小空間，而且不會(huì )帶有什么可以深入鉆研的學(xué)術(shù)內容。

　　我們現在所使用的室內設計理論，是伴隨著(zhù)現代主義建筑理論，或者說(shuō)是和工業(yè)革命一起走進(jìn)平常人的生活。這是一個(gè)建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史�，F代主義的理論體系對于古典主義以及復古主義是一個(gè)完全的反動(dòng)。建筑的內部空間也不再是像以前那樣分成各個(gè)獨立的房間，而是以大的空間靈活的組成形式展現在人們面前。這也使得室內空間的設計從對建筑構件的修飾轉變成為對室內綜合空間的重新規劃和氣氛的營(yíng)造上。建筑構件不再成為裝飾的重點(diǎn)(現代主義是反對任何形式的裝飾的)，而合理的區分各種功能要求成為了唯一的工作。

　　裝飾是反映人們生活標準的最為明顯的標志�，F代主義風(fēng)格反對裝飾的主張是有著(zhù)它的歷史原因的。在上個(gè)世紀(20世紀)三、四十年代，西方資本主義國家人們的生活水平是不高的，現代主義建筑家通常都帶有空想社會(huì )主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設計明顯趨向于為這一階層服務(wù)。裝飾，自然而然的成為了他們要反對的內容。

　　而到了現在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現代主義似乎稱(chēng)為了過(guò)去，而各種各樣的裝飾手法又突然地冒了出來(lái)。這一種發(fā)展的過(guò)程好像可以用這樣的順序來(lái)概括，從原始社會(huì )人們有了住房開(kāi)始，無(wú)裝飾——裝飾——強調裝飾——反對裝飾——無(wú)裝飾——裝飾——重視裝飾，這樣一個(gè)過(guò)程。然而，這個(gè)發(fā)展的過(guò)程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設計思潮的變化的全部。當今世界是一個(gè)多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設計，依然體現著(zhù)現代主義的"少就是多"的主張，簡(jiǎn)單自然，追求一種輕松理性的生活方式，不能不說(shuō)也是現代人的一種心態(tài)。

　　很多的裝修公司在給客戶(hù)介紹設計作品的時(shí)候都會(huì )提出一些設計作品的風(fēng)格，有簡(jiǎn)約、歐美、豪華、色彩等等。而實(shí)際上，對風(fēng)格的這樣的分類(lèi)是不確切和不科學(xué)的。就拿現在最為流行的簡(jiǎn)約風(fēng)格來(lái)說(shuō)，只把它稱(chēng)之為簡(jiǎn)約就是一個(gè)錯誤，簡(jiǎn)約只是設計作品的一個(gè)簡(jiǎn)單的形式而并不是內涵，更為準確的稱(chēng)謂應該叫做現代主義或者叫做現代主義設計風(fēng)格，以及由它派生出來(lái)的其他種類(lèi)的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個(gè)十分不準確的叫法，因為按照這樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱(chēng)之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因為現代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應該是古典主義，以及更加準確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有，羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時(shí)它還具有古埃及的藝術(shù)特色，并把它們加以吸收理解。

　　作為空間的設計者，不了解這個(gè)發(fā)展的歷史是不行的。因為不了解歷史，我們現在很多的設計只能是拼湊和抄襲，沒(méi)有形成自己的獨立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，包括起碼的那個(gè)時(shí)期的古典主義應該具有什么特點(diǎn)都不清楚，一味地說(shuō)成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個(gè)設計者首先要對設計的發(fā)展狀態(tài)有著(zhù)深刻的認識，才能夠去跟上設計領(lǐng)域的一次又一次的變革。急功近利的拼湊設計是出不來(lái)好作品的。

　　有很多我們的設計師會(huì )看這樣的一本雜志《時(shí)尚家居》，書(shū)很好看。我們種絕大部分的人都會(huì )十分喜歡時(shí)尚的東西。那么我們可不可以給時(shí)尚下一個(gè)準確的定義呢?

　　時(shí)尚所包含的東西很廣，迎合潮流、追隨變化的可稱(chēng)之為時(shí)尚，而懷舊復古也可稱(chēng)之為時(shí)尚，還有，存在于高科技的光環(huán)下叫做時(shí)尚，而遠離塵囂尋找質(zhì)樸也是一種時(shí)尚。不過(guò)，我們最少可以這樣的定義，只要是富有個(gè)性與擁有品位的東西，都可以稱(chēng)它為時(shí)尚。這樣的定義應該還算是合理的吧?

　　時(shí)尚和現在多元化的設計風(fēng)格有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)，也就是為什么我們在列舉時(shí)尚的表象時(shí)會(huì )有如此多的模式。時(shí)尚，我們現在所說(shuō)的時(shí)尚，是現代主義以后的東西，就是有著(zhù)各種不同的類(lèi)型。而對于符合自己所處的時(shí)期的藝術(shù)流派的東西，它們在那個(gè)時(shí)期也就是時(shí)尚的。

　　所以，有的設計者說(shuō)，他只做時(shí)尚的東西，不用了解歷史，這樣的觀(guān)點(diǎn)是十分錯誤的。時(shí)尚的發(fā)生是跟隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而來(lái)的，而且時(shí)尚的特點(diǎn)是有著(zhù)它獨特的地域特點(diǎn)和文化背景的。我們所說(shuō)的室內設計是一個(gè)邊緣性的、綜合性的學(xué)科也表現于此。室內設計也是一種文化，而且它涉及文化的各個(gè)方面，或是高雅，或是低俗，有的風(fēng)花雪月，有的下里巴人。作為一個(gè)設計者，一個(gè)創(chuàng )造時(shí)尚、領(lǐng)導時(shí)尚的人，應該對文化有著(zhù)敏銳的嗅覺(jué)，同時(shí)也要有著(zhù)殷實(shí)的文化基礎。我們現在所從事的職業(yè)，或者說(shuō)行業(yè)，不再是那種像幾年以前那樣只是幾個(gè)工匠就可以勝任的樣子了，設計是講文化、文脈、歷史、藝術(shù)的東西。不是想當然，隨隨便便就能夠成為藝術(shù)的東西。

　　設計的過(guò)程可能會(huì )是枯燥的。但設計這個(gè)領(lǐng)域，尤其是室內設計這個(gè)細分的學(xué)科卻是營(yíng)養豐富的。一個(gè)好的設計者要了解很多東西。文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )、建筑、哲學(xué)、歷史、政治、地理、風(fēng)俗、民族、宗教、體育，甚至連美食烹飪都要有較為詳細的了解。這些東西會(huì )作用到設計者的設計作品當中，使之成為一個(gè)有血有肉，有感情的藝術(shù)品。而這些也會(huì )逐步的提高設計者自身的文化的修養�？梢哉f(shuō)，在這一點(diǎn)上看，設計行業(yè)還是一個(gè)比較美好的行業(yè)。

　　設計者，首先應該是一個(gè)"藝術(shù)人".這與設計這個(gè)學(xué)科的藝術(shù)品形式分不開(kāi)的。而首當其沖的是美術(shù)的修養和美術(shù)的基本功。學(xué)習設計，先要學(xué)習形體、學(xué)習比例和尺度，然后上升到形體在空間中的構成，進(jìn)而演變成色彩的綜合使用，色彩關(guān)系的熟練處理。在這個(gè)基礎上，自己去創(chuàng )造反映自己審美興趣的形體、色彩，創(chuàng )造自己的藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習設計就是要走這樣的過(guò)程�？赡�，在我們現在的社會(huì )上，要求設計者只要會(huì )使用電腦軟件，只要能夠做出效果圖就行。但對于一個(gè)設計者來(lái)說(shuō)，這樣的要求顯然是對自己不負責任，也影響著(zhù)自己的提高。換句話(huà)說(shuō)，也影響自己以后的發(fā)展。

　　電腦操作是一種單純的技術(shù)，而不是藝術(shù)。

　　這一點(diǎn)很好理解，因為電腦沒(méi)有情感，沒(méi)有知覺(jué)，只是一部機器。藝術(shù)創(chuàng )作是需要人的頭腦的�；蛟S我們都是用同樣的方法去操作，但所做成的東西卻有著(zhù)絕對的不同。這還是因為藝術(shù)修養、美術(shù)基礎有著(zhù)高低的區別。

　　藝術(shù)源于對生活的觀(guān)察。我們小學(xué)的時(shí)候好像都學(xué)過(guò)達芬奇畫(huà)雞蛋的故事，實(shí)際上就是通過(guò)觀(guān)察去體會(huì )事物的不同，以及相同物體之間細微的差別。觀(guān)察生活也是如此。設計者要有像顯微鏡一樣的敏感的眼睛。對于美術(shù)修養的提高是一個(gè)長(cháng)期而且艱苦的過(guò)程，決不是通過(guò)短期的培訓就可以奏效的。這需要設計者自己不斷的練習和探索。

　　學(xué)習室內環(huán)境設計，成為一名真正意義上的設計師，是一個(gè)長(cháng)期而艱苦的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中首先要培養自己對藝術(shù)的敏銳的洞察力，學(xué)會(huì )去區分形體與色彩，空間與韻律;還要掌握文化的發(fā)展方向，懂得運用歷史的眼光去觀(guān)察生活;同時(shí)也不要被五光十色的新鮮的事物所迷惑，要了解他們出現的本質(zhì)的必然的規律。只有這樣才不會(huì )在潮流的變換中迷失自己，面臨取舍的困境。也只有這樣，設計者的作品才不會(huì )像時(shí)興的物品那樣，很快成為昨日黃花。設計就是這樣的嚴肅的事情，盡管在它的里面蘊藏著(zhù)無(wú)數的鮮活的內容。

　　設計是一門(mén)很講究的藝術(shù)，它容不得半點(diǎn)的虛假。說(shuō)到底，在藝術(shù)的領(lǐng)域里就是需要一種嚴謹的學(xué)術(shù)精神，去探索藝術(shù)的真諦。

　　我們就是要通過(guò)這個(gè)短短的課程使設計者對設計的歷史、設計的風(fēng)格、設計的概念有一個(gè)初步的了解，把握設計發(fā)展的方向，提高自己的理論水平。因為編寫(xiě)時(shí)間很短，我們只能把這些復雜的理論分為幾個(gè)具體的課題進(jìn)行初步的研究探討，分別是：一、 室內設計與建筑設計的風(fēng)格流派。很多室內設計風(fēng)格流派是由建筑的發(fā)展上引申出來(lái)的，室內設計與建筑設計有著(zhù)很緊密的關(guān)系，在設計史上，很長(cháng)時(shí)間以來(lái)室內設計一直是建筑設計的一個(gè)組成部分�，F在室內設計的流行風(fēng)格，很多是從建筑領(lǐng)域發(fā)源的，而且不僅僅只是針對室內設計，包括平面設計、服飾等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都和建筑的歷史有關(guān)。因此，了解建筑的歷史流派，對于設計者來(lái)說(shuō)是十分重要的。

　　二、 室內設計與工藝美術(shù)、美術(shù)。作為一個(gè)邊緣學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)也包含了對美術(shù)的理解和吸收。很多繪畫(huà)上的手法都可以成為對環(huán)境處理的手法，而工藝美術(shù)則為環(huán)境藝術(shù)的豐富提供了更為廣闊的選擇空間。了解一個(gè)地區、一個(gè)民族的工藝美術(shù)發(fā)展歷史，也就是在了解這個(gè)地區、這個(gè)民族的發(fā)展歷史，同時(shí)也就是在掌握設計的發(fā)展方向。

　　三、 中國傳統建筑與空間的靈動(dòng)。東西方文化的差異直接體現在建筑的形式上的不同，同時(shí)這也是一種藝術(shù)哲學(xué)的不同，中國建筑(傳統的建筑)更講究的是空間的靈活和立意的深遠，這一點(diǎn)尤其表現在中國傳統的造園藝術(shù)上�，F代建筑理論很大程度上受到了東方藝術(shù)的影響，同時(shí)，深入的理解先人給我們留下的近乎完美的藝術(shù)作品，對于更好的去進(jìn)行創(chuàng )作有著(zhù)很大的促進(jìn)作用。

　　四、 虛與實(shí)構成的空間。形式由功能而來(lái)。只有把握好空間的使用功能，才能夠更好地進(jìn)行對空間的設計。同時(shí)建筑的空間組合直接影響著(zhù)室內空間的組成方式，很多建筑上處理空間的手法，實(shí)際上就是我們在處理室內空間構成時(shí)所要使用的手法，了解建筑空間的組合理論，對于更好的、合理的劃分室內空間有著(zhù)深刻的意義。

　　當然，由于理論水平有限，我們在這個(gè)課程上所做的講解只能夠是膚淺的、蜻蜓點(diǎn)水似的。關(guān)于設計的理論和流派在學(xué)術(shù)界時(shí)有很多的說(shuō)法的，我們還沒(méi)有能力去更深入的理解和闡述老師、名家的博大精深的理論。但同樣作為一個(gè)設計者，我們認為有這樣的必要和大家共同的去探討自己所從事的事業(yè)的發(fā)展方向的問(wèn)題，了解曾經(jīng)在歷史上出現并影響深刻的先進(jìn)的理論體系，掌握這一事物發(fā)展的歷史脈絡(luò )。在這一點(diǎn)上，我們還是能夠做到的。

　　理論的學(xué)習和掌握對于設計者來(lái)說(shuō)是十分必要的，他不僅僅是個(gè)人文化層次的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)系到自己在這一領(lǐng)域會(huì )不會(huì )有所提高的問(wèn)題。因為設計不是曇花一現、隨波逐流的東西，它是一個(gè)非常講究歷史文脈、歷史淵源的文化現象。設計者只有把理論的水平提高上來(lái)，才能夠使自己的設計作品在藝術(shù)水平上，在審美情趣上不斷的進(jìn)步。

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