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太極拳三宗：神宗、人宗、鬼宗
說(shuō)起中華武術(shù)，不能不提太極拳，因為太極拳是的中華武術(shù)里最本源的東西!太極是中華文化的一種精神在武術(shù)上的體現!
說(shuō)太極拳，不能不說(shuō)張三豐其人!
張三豐以其不修邊幅，又名張邋遢。傳說(shuō)他“姿態(tài)魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。”讀書(shū)經(jīng)目不忘，有學(xué)識，能詩(shī)書(shū)。灑脫不羈，頗具神仙風(fēng)度。其身世出處，頗多傳說(shuō)，“或言三豐金時(shí)人”。傳說(shuō)宋末，時(shí)亂，宋徽宗召之，三豐曾單拳擊殺賊百人。亦傳其能辟谷神行，死而復生。一生不慕榮利，遁世清修。據其自述，他曾任縣令，后棄官出家為全真道士。曾于終南山遇火龍真人傳以丹訣。游武當山，與其徒在該山“去荊榛、群瓦礫”，創(chuàng )草廬以修道。預言“此山異日必大興”，囑其弟子“善守香火”。不久離開(kāi)武當山，云游至四川，在青城山和鶴鳴山訪(fǎng)真攬勝。首創(chuàng )太極拳注以為修道健身之用，今日大行于世。
這個(gè)傳說(shuō)是說(shuō)太極拳是張三豐所創(chuàng )。
但事實(shí)上，也許傳說(shuō)有不實(shí)之處，張三豐也許只是傳人而已：
據《史記》六十三卷《老子韓非列傳第三》中記載：老子修道德，其學(xué)以自隱。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)。于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。
這個(gè)記載中的尹喜，又稱(chēng)“宓子”，《列仙傳》上說(shuō)他是周大夫，是個(gè)精通“內學(xué)星宿”的高人，他隱蔽自己的德行，當時(shí)人對他不了解，傳說(shuō)他記見(jiàn)紫氣浮關(guān)，果然老子騎青牛而來(lái)過(guò)關(guān)。
后來(lái)，人們說(shuō)是宓子創(chuàng )太極拳，經(jīng)五世傳給張三豐。
所以，后世，以宓子為太極祖師。我們這一門(mén)派，也是如此。
宓子祖師以下，傳至二世，門(mén)徒三千，而才俊者三人。宓子祖師因材施教，三人各分承衣缽，得傳太極三宗，名為：神宗、人宗、鬼宗。
人宗為世俗之派，拳勢華麗，引人注目，是以門(mén)徒眾多，雖出眾者少，但勢力浩大�，F世太極諸門(mén)派，多為人宗傳承者;
鬼宗為隱密的入世者，詭異奇巧，收徒條件苛刻，是以門(mén)徒甚少，但每一徒皆為人中龍鳳，且行事不經(jīng)，為目的無(wú)所不用其極，故行走江湖，無(wú)人敢惹。一個(gè)隱秘的門(mén)派，神龍現首不現尾。傳言現世傳人在軍隊中如魚(yú)得水;
神宗為出世的修行者，事事師法自然，種種暗合天意，為太極最本源之宗，但六十年方出一高徒。故在江湖中無(wú)聲無(wú)息，幾為人所忘;太極神宗內，有個(gè)傳說(shuō)，練得成神宗功夫的人，都能升仙出世，但將來(lái)，會(huì )再轉世來(lái)此世界，但轉世之人，并不了解自己的身世，所以需要同門(mén)之人的指引。所以，神宗的人，一生中不僅要練功，還要四處找尋自己轉世而不自知的門(mén)人。所以，神宗的門(mén)人，都走過(guò)五湖四海，見(jiàn)多識廣!但要找尋門(mén)人，這還是不夠的，還有一套本門(mén)獨特的方法。所以，練功倒不累人，找人累人。
如果把太極拳當作克敵制勝的方法，那是武夫拳;如果把太極拳當作強身健體的方法，那是病夫拳。兩者都僅取一隅，未得太極拳大用，可惜糟踏了太極拳。
在冷兵器時(shí)候，習武可以防身，甚至可以為武將而光宗耀祖。而現在，不被人打死，只是人的基本的生存權利，沒(méi)人懷疑，太平盛世，朗朗乾坤，死于非命的，幾人?
健康長(cháng)壽，更好，但又何難之有?社會(huì )進(jìn)步，醫學(xué)昌明，病衰短壽的，幾無(wú)。
太極拳練之由形，成之歸心。練拳不練心，拳與我兩分，總屬不得拳道，尚在門(mén)外。習之，如精神修行，可改人之氣質(zhì)，但現世之人，屑于一顧精神修行者幾人?”
若乎張三豐不能單拳擊殺賊百人，不能傳此殺人之技，武當何以興盛如此?
太極若不能殺人，能傳至今日否?
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