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關(guān)于演講的基礎知識
演講作為人類(lèi)一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。離開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構成不了演講。演講的傳達手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢語(yǔ)言和主體形象。
有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構成，以流動(dòng)的聲音運載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準確、聲音清亮、圓潤、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調、聲音、節奏富于變化。
態(tài)勢語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢和表情，是流動(dòng)著(zhù)的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運載著(zhù)思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準確、鮮明、自然，協(xié)調。
主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著(zhù)演講者思想感情的表達。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。
必須指出，演講如果只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì )缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；如果只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和—諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎上，否則便失去了演講的意義�，F在，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對社會(huì )的現實(shí)和未來(lái)，面對廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而達到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現實(shí)的信息交流活動(dòng)。
那么，演講都有哪些特征呢？
首先是它的現實(shí)性：這是因為演講屬于現實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對社會(huì )現實(shí)的判斷和評價(jià)，直接向廣大聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現實(shí)活動(dòng)。
其次是它的藝術(shù)性：這里的藝術(shù)性是現實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統一的整體感和協(xié)調感，即演講中的各種因素（語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境）形成一種相互依存、相互協(xié)調的美感。同時(shí)，演講不單純是現實(shí)活動(dòng)，它還具備著(zhù)戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨立特征的演講活動(dòng)。
第三是它的鼓動(dòng)性：沒(méi)有鼓動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強烈的鼓動(dòng)性。
這是因為：
一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì )引起共鳴，激勵和鼓舞聽(tīng)眾。
二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易達到影響聽(tīng)眾的目的。
三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢以及演講辭的結構、節奏、情節等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾�？梢哉f(shuō)，鼓動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標志。
第四是它的工具性：演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識、任何發(fā)明和創(chuàng )造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播�？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。
以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。
一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。
二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評書(shū)、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現實(shí)性、實(shí)用性和嚴肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應有的作用。這兩種傾向都是必須認真加以克服的。
一、演講的目的
人們的任何社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)都有明確的目的，其功利性是非常鮮明的。由于演講活動(dòng)是演講者與聽(tīng)眾的雙邊活動(dòng)，所以，演講的目的就分別體現為演講者演講的目的和聽(tīng)眾聽(tīng)演講的目的。而每個(gè)演講者由于身份、地位、年齡、專(zhuān)長(cháng)各不相同，演講的目的也不盡相同，甚至每位演講者的每次演講的目的也不相同。我們可以從以下幾方面來(lái)談。
1、從演講的宏觀(guān)目的看：
演講者演講的目的也就決定了演講的目的。從總體上看，演講的目的就是演講者與聽(tīng)眾取得共識，使聽(tīng)眾改變—態(tài)度，激起行動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )向理想境界邁進(jìn)。演講無(wú)論是宣傳自己的政治主張、觀(guān)點(diǎn)，或是傳播道德倫理情操，還是傳授科學(xué)文化知識和技藝都是為了讓聽(tīng)眾同意自己的主張、觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)以取得共識，并在此基礎上激發(fā)聽(tīng)眾的實(shí)際行動(dòng)，向著(zhù)理想境界邁進(jìn)。如，美國第16任總統林肯的解放黑奴的演講，目的就是動(dòng)員美國人民為解放黑奴、廢除奴隸制而斗爭；楊振寧、李政道二位科學(xué)家發(fā)表的學(xué)術(shù)演講，目的就是宣傳他們的科學(xué)發(fā)現，讓社會(huì )接受其正確觀(guān)點(diǎn)，從而推動(dòng)科學(xué)文化的進(jìn)步。
2、從演講的微觀(guān)目的看：
迄今為止，尚未有專(zhuān)職演講家。當今的演講者都有自己的正式職業(yè)或專(zhuān)業(yè)，如魯迅是文學(xué)家、聞一多是學(xué)者、詩(shī)人，林肯是總統，丘吉爾是首相。由于其職業(yè)不同、專(zhuān)業(yè)不同、經(jīng)歷等多種因素的沒(méi)，演講的目的、內容也有所不同。聞一多在昆明的《最后一次演講》的目的就是揭露和痛斥敵人、鼓舞聽(tīng)眾、發(fā)展民—主運動(dòng)；而曲嘯、李燕杰、劉吉等的演講則是向廣大青年進(jìn)行理想、道德等方面的教育。因此，從微觀(guān)上看，每位演講者的每一次演講都有不同的具體目的。
演講的宏觀(guān)目的與微觀(guān)目的并不矛盾。聞一多的個(gè)體微觀(guān)目的是揭露敵人，鼓舞聽(tīng)眾，發(fā)展民—主運動(dòng)，但這一目的恰與推動(dòng)人類(lèi)向理想境界邁進(jìn)統一、一致，這是值得注意的。
3、從聽(tīng)眾聽(tīng)演講的目的看：
聽(tīng)眾是無(wú)數個(gè)個(gè)體的集合。由于他們年齡、性別、文化程度、興趣、職業(yè)等不同，聽(tīng)演講的目的也各不相同。比如，林肯解放黑奴的演講，聽(tīng)眾有擁護的，也有反對的，可見(jiàn)其目的根本不同。即使目的都一樣的聽(tīng)眾，對同一內容的演講也往往各取所需。但從總體上說(shuō)，演講者的個(gè)體實(shí)用目的和聽(tīng)眾個(gè)體實(shí)用目的是一致的，緊密相連而又互為體現的。如果離開(kāi)這條，演講將很難存在。
上面我們從宏觀(guān)、微觀(guān)、聽(tīng)眾三方面作了“橫”的分析，下在再從“縱”的方面分析，即演講者追求的兩個(gè)目的：現場(chǎng)的目的和散場(chǎng)后的目的。
1、現場(chǎng)的目的：
每一個(gè)演講者都希望演講能成功，這一目的完全從現場(chǎng)和直觀(guān)效果反映出來(lái)，如聽(tīng)眾的表情、情緒，或者捧腹大笑，或者義憤填膺，或者歡呼雀躍，或者淚水橫流，或者高呼口號，或者掌聲雷動(dòng)，這就表明演講者的實(shí)用目的符合了聽(tīng)眾的實(shí)用目的，引起了共鳴，現場(chǎng)的效果僅是表面的，關(guān)鍵是演講者的實(shí)用目的、演講的內容打動(dòng)了聽(tīng)眾的心靈。離開(kāi)這些，再有成功的欲望和目的也難奏效。
2、散場(chǎng)后的目的：
任何演講者都不會(huì )停留在現場(chǎng)的目的上，而是追求散場(chǎng)后的目的：實(shí)際行動(dòng)，這才是演講者的最終目的。比如，拿破侖率部隊在遠征埃及時(shí)，在金字塔附近和敵人的主力遭遇，情況危急，拿破侖立在馬隊前高聲演講道：“士兵們，四千年歷史今天從這些金字塔的上面看著(zhù)你們！”簡(jiǎn)短的演講使遠征疲憊的法軍士氣大作，終于大勝敵軍，他的演講產(chǎn)生了現場(chǎng)的直觀(guān)效果，鼓舞了士氣，士兵英勇殺敵，取得了勝利，進(jìn)而實(shí)現了散場(chǎng)后的目的。
可以說(shuō)，演講現場(chǎng)的目的是散場(chǎng)后目的的前提和基礎，散場(chǎng)后的目的又是現場(chǎng)目的的歸宿，兩者緊密相聯(lián)。沒(méi)有現場(chǎng)目的的實(shí)現，就不可能有散場(chǎng)后目的的實(shí)現；如果只追求散場(chǎng)后的目的，忽視追求現場(chǎng)目的，散場(chǎng)后的目的不過(guò)是一句空話(huà)。
演講是一種復雜的社會(huì )實(shí)踐，更是一種工具。人們拿起工具總是有目的的，沒(méi)有目的的演講是不存在的，只是目的的正確與否、高雅與否的不同而已。所以，每位演講者必須樹(shù)立明確的演講目的，做到宏觀(guān)和微觀(guān)的統一、表層與深層的統一、目前與長(cháng)遠的統一，這樣的演講才是有意義的、有價(jià)值的。
二、演講的作用
上一講，我們談了演講的目的。演講作為一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，之所以從古到今發(fā)展得越來(lái)越興旺，就因為它有著(zhù)不可估量的社會(huì )作用和社會(huì )價(jià)值。這種作用可以從演講家個(gè)人和社會(huì )兩方面來(lái)談。
1、對演講家的作用：
對于演講家個(gè)人來(lái)說(shuō)，演講具有以下三方面的作用：
第一，促進(jìn)自己迅速成材。演講家都不是天生的，而是后天實(shí)踐造就的，是經(jīng)過(guò)艱苦的多方面的努力才成功的。當我們看到演講家在講臺上口若懸河、滔滔不絕地講述的時(shí)候，我們自然會(huì )對他那悅耳的聲音、和—諧的語(yǔ)調及優(yōu)美的態(tài)勢語(yǔ)等等由衷地贊嘆，這是講臺上的功夫。而比這更重要的是演講家講臺下的功夫，那就是他必須具備站在時(shí)代前沿的精深的思想，淵博的學(xué)識、豐富的閱歷，這需要努力的學(xué)習與鉆研。同時(shí)，他還必須具備敏銳的觀(guān)察力、敏捷的思維力、準確的判斷力、敏捷的思維力、迅速的應變力和較強的記憶力，這更需要刻苦的磨練�？梢哉f(shuō)，是多方面刻苦的學(xué)習與磨練造就了一個(gè)演講家。當他成為一個(gè)演講家的時(shí)候，我們說(shuō)：他成材了。而當他正在加倍努力學(xué)習與磨練尚未成“家”的時(shí)候他也在思想、學(xué)識、智能等方面得到了極大的提高。所以說(shuō)，演講對促進(jìn)人的成材有極大的作用。
第二，激勵自己多做貢獻。一個(gè)人思想精深，學(xué)識淵博，但卻茶壺煮餃子“道”不出來(lái)，未免太遺憾了。著(zhù)名作家茅盾，數學(xué)家陳景潤在文學(xué)和數學(xué)領(lǐng)域都有卓越貢獻，但口頭表達能力較差，在一定程度上影響了他們的貢獻。而魯迅、聞一多先生不僅能寫(xiě)且也能說(shuō)，能充分利用演講這個(gè)迅速直接的傳播工具來(lái)宣傳真理，揭露邪—惡，也就能為社會(huì )做出更多的貢獻。
第三，融洽自己的人際關(guān)系。演講家經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練和實(shí)踐所得的本領(lǐng)，不僅在演講臺上可以表現他們的文雅舉止和出眾口才，而且在日常交際生活中，他們的豐富的學(xué)識、敏捷的應對、良好的修養都很容易沖破種種人際關(guān)系的障礙，比一般人更能迅速、有效地與人際交往和溝通。同時(shí)，演講家通過(guò)演講活動(dòng)可以廣泛地接觸各階層、各地區人士，擴大自己的交際面。
2、對社會(huì )的作用：
演講對自身有許多作用，但對社會(huì )的作用更大。下面分兩點(diǎn)介紹：
第一，祛邪扶正，形成正確的輿—論，促進(jìn)社會(huì )文明發(fā)展。人類(lèi)社會(huì )的文明史，就是真善美與假惡丑的斗爭史。而演講歷來(lái)是這種斗爭的主要工具之一。古今中外一切正義的演講家，都是拿著(zhù)演講這個(gè)武器，宣傳真理，喚醒民眾，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。我國古代演講盤(pán)庚為了遷都所作的演講，將舊都比做被砍倒的樹(shù)木，把新都比做剛生出的新芽，使民眾深刻認識到了遷都的意義而欣然接受，實(shí)現了遷都的偉大壯舉。1775年，美國演講家帕特里克。亨利在弗吉尼亞州會(huì )議上發(fā)表了激勵人心的抗英演講，迅速地喚起了千百萬(wàn)人民堅定地投身斗爭中。他的“不自由，毋寧死”的名言，至今仍教育著(zhù)千萬(wàn)民眾為自由而戰�？梢�(jiàn)，正確的演講可以啟迪人心，傳播文化，宣傳真理，祛邪扶正，把人類(lèi)社會(huì )推向理想境界。
第二，培養高尚美好的情感，促進(jìn)人類(lèi)的文明建設。演講家在演講時(shí)，總是用正確的道德情感來(lái)感染和影響聽(tīng)眾，從而培養聽(tīng)眾的情感，諸如愛(ài)國主義情感、國際主義情感、集體主義情感、革命英雄主義情感等。古羅馬統帥愷撒被以布魯圖斯和卡西烏斯為首的密謀者刺殺。布魯圖斯為了掩蓋其不可告人的罪行，在當眾演講中顛倒是非，惡毒地詆毀愷撒是暴君、獨裁x，輕信的聽(tīng)眾便一致叫喊“殺得好”！而愷撒生前的執政官安東尼在演講中歷陳愷撒的功績(jì)，明他是寬厚的君主。他友誼、真誠的情感影響了聽(tīng)眾的情感，使之轉變了原來(lái)的成見(jiàn)，并憤怒地燒了布魯圖斯的家。由此可見(jiàn)，演講對培養、影響聽(tīng)眾的情感的作用之大。
第三，喚起聽(tīng)眾的行動(dòng)和實(shí)踐。一次成功的演講，除了啟迪人心，傳播真理，培養情感外，最終目的是喚起聽(tīng)眾的行動(dòng)和實(shí)踐，使之投身于改造主、客觀(guān)世界的社會(huì )活動(dòng)中。我國偉大的民—主主義革命先行者孫中山先生在致力于民—主革命40年間，始終以演講為武器啟迪和呼喚民眾投身于民—主革命。正如后來(lái)許多參加辛亥革命的老人回憶道，他們之所以參加辛亥革命，就是因為聽(tīng)了孫中山先生激動(dòng)人心的演講所致。
可以說(shuō)。一切成功的演講必須導發(fā)出聽(tīng)眾正確的行動(dòng)。不能導發(fā)出聽(tīng)眾正確行動(dòng)的演講決不是好的演講。所以，每位演講家都應當刻意追求這種導發(fā)作用，使演講產(chǎn)生強烈的現實(shí)意義和歷史價(jià)值。
三、演講的分類(lèi)
這一講我們將從演講的功能、形式、內容三個(gè)角度談?wù)勓葜v的分類(lèi)。
1、從功能上劃分，可分為五種：
�、拧笆谷酥毖葜v：
這是一種以傳達信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準備、文章體裁、構思、選材等，使聽(tīng)眾明白了作文的基本知識。它的特點(diǎn)是知識性強，語(yǔ)言準確。
�、啤笆谷诵拧毖葜v：
這種演講的主要目的是使人信賴(lài)、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來(lái)。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準，通過(guò)一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀(guān)念。它的特點(diǎn)是觀(guān)點(diǎn)獨到、正確，論據翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴密。
�、恰笆谷思ぁ毖葜v：
這種演講意在使聽(tīng)眾激動(dòng)起來(lái)，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動(dòng)領(lǐng)袖馬釘路德·金的《在林肯紀念堂前的演說(shuō)》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽(tīng)眾的自尊感、自強感，激勵他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
�、取笆谷藙�(dòng)”演講：
這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽(tīng)眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國前總統戴高樂(lè )在二戰期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書(shū)》，號召法國人民行動(dòng)起來(lái)，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強，多以號召、呼吁式的語(yǔ)言結尾。
�、伞笆谷藰�(lè )”演講：
這是一種以活躍氣氛、調節情緒，使人快樂(lè )為主要功能的演講，多以幽默、笑話(huà)或調侃為材料，一般常出現在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽(tīng)到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語(yǔ)言詼諧。
2、從表達形式上劃分，可分為三種類(lèi)型：
�、琶}演講：
即由別人擬定題目或演講范圍，并經(jīng)過(guò)準備后所做的演講。它包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。全命題演講的題目一般是由演講組織部門(mén)來(lái)確定的。某單位搞“讓雷鋒精神在崗位上閃光”主題演講，為了讓演講員各有側重，分別擬了《把愛(ài)送到每個(gè)顧客的心坎上》、《練好本領(lǐng)，為民服務(wù)》、《從一點(diǎn)一滴做起》三個(gè)題目，給了三個(gè)演講者，要求以此組織材料，準備演講。半命題演講指演講者根據演講活動(dòng)組織單位限定的范圍，自己擬定題目進(jìn)行的演講。1986年，中央電視臺和《演講與口才》雜志社聯(lián)合舉辦的“十城市青少年演講邀請賽”命題演講即是以“四有教育”為范圍，具體題目自擬。命題演講的特點(diǎn)是：主題鮮明、針對性強、內容穩定、結構完整。
�、萍磁d演講：
即演講者在事先無(wú)準備的情況下就眼前場(chǎng)面、情境、事物、人物臨時(shí)起興發(fā)表的演講。如婚禮祝辭、歡迎致辭、喪事悼念、聚會(huì )演講等。它的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、時(shí)境感強、篇幅短校它要求演講者要緊扣主題，抓住由頭，？速組合，言簡(jiǎn)意賅。
�、钦撧q演講：
即指由兩方或兩方以上的人們因對某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生不同意見(jiàn)而展開(kāi)的面對面的語(yǔ)言交鋒。其目的是堅持真理、批駁謬誤、明辨是非。比如，我們生活中常見(jiàn)的法庭論辯、外交論辯、賽場(chǎng)論辯，以及每個(gè)人都曾經(jīng)歷過(guò)的生活論辯等。它的特點(diǎn)是：針?shù)h相對，短兵相接。論辯演講較之命題演講、即興演講更難些，要求演講者必須具備：正確的思想、高尚的品質(zhì)、嚴密的邏輯性、較強的應變性。
3、從內容上劃分，大致可分為五種類(lèi)型：
�、耪窝葜v：
凡是為了一定的政治目的，出于某種政治動(dòng)機，就某個(gè)政治問(wèn)題以及與政治有關(guān)的問(wèn)題而發(fā)表的演講均屬此類(lèi)。它包括外交演講、軍事演講、政府xx報告、政治宣傳等。
�、粕钛葜v：
指演講者就社會(huì )生活中存在的各種問(wèn)題、風(fēng)俗、現象而作的演講，它表達了演講者對這些問(wèn)題的看法、見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。這種演講涵蓋的內容更加廣泛，如：親情友誼、吊賀、迎送、答謝等均屬此類(lèi)。
�、菍W(xué)術(shù)演講：
指演講者就某些系統、專(zhuān)門(mén)的知識和學(xué)問(wèn)而發(fā)表的演講。一般指學(xué)校和其他場(chǎng)合的專(zhuān)題講座。一般指學(xué)校和其他場(chǎng)合的專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)報告、學(xué)術(shù)發(fā)言、學(xué)術(shù)評論。它必須具有內容的科學(xué)性、論證的嚴密性和語(yǔ)言的準確性三大要素。這是與其他類(lèi)型演講的一大區別。
�、确ㄍパ葜v：
即指公訴人、辯護代理人在法庭上所作的演講、律師的辯護演講。法庭演講有自己的突出特征：公正性和針對性。
�、勺诮萄葜v：
指的是一切與宗教儀式、宗教宣傳有關(guān)的演講。它主要包括布道演講和一些宗教會(huì )議演講。這種演講在我國的影響不大，聽(tīng)演講和作演講的人都不多。
由于演講的內容、形式、功能復雜多樣，我們以上對演講的分類(lèi)不可能作到絕對的劃一和標準。這里介紹的幾種基本類(lèi)型，旨在為演講愛(ài)好者提供一些參考。
四、演講的題目
什么是演講的題目？說(shuō)白了，就是一篇演講的名字。也可稱(chēng)為標題、題名、名稱(chēng)。
演講的題目是一篇演講稿有機的組成部分。它與演講的內容、風(fēng)格、語(yǔ)調有直接關(guān)系。內容決定了題目，題目則鮮明地表現內容的特點(diǎn)。
一個(gè)新穎、生動(dòng)、恰當而富有吸引力的題目有以下三個(gè)作用：
第一，具有概括性。它把演講的主題、內容、目的全面地反映出來(lái)。如毛主席的《為人民服務(wù)》等演講題目，一講出來(lái)就讓人明白內容和主題。
第二，具有指向性。題目一講出來(lái)，聽(tīng)眾就知道你要講的是哪方面問(wèn)題，是政治性的、學(xué)術(shù)性的還是倫理道德的。
第三，具有選擇性。題目能在未講之前就告訴聽(tīng)從你要講什么。聽(tīng)眾可以據此進(jìn)行選擇聽(tīng)或不聽(tīng)。
那么，應該根據哪些標準來(lái)選擇題目呢？
標準之一，演講的題目應能揭示主題。如，曲嘯的演講題目《心底無(wú)私天地寬》，一聽(tīng)就知道演講的中心思想和主題是什么。
標準之二，演講的題目應能提出問(wèn)題。如，魯迅的演講題目《娜拉走后怎樣》、《未有天才之前》等，聽(tīng)眾聽(tīng)講就可以一種濃厚興趣進(jìn)行思考，聽(tīng)時(shí)自然就容易理解。
標準之三，演講的題目應能劃定范圍。如《大學(xué)生的任務(wù)》、《美術(shù)略論》這樣的演講題目，聽(tīng)眾聽(tīng)后就可知道演講的內容、范圍及涉及的具體問(wèn)題，以選擇聽(tīng)還是不聽(tīng)。
當然，要選擇一個(gè)好的題目，除了按上述三條標準外，還應注意以下問(wèn)題：
第一，題目要有積極性。即要選擇那些光明、美好、有建設性的題目，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就有無(wú)限希望。如《自學(xué)可以成才》這樣的題目，就可鼓舞聽(tīng)眾充滿(mǎn)信心地走自學(xué)之路。英國一位演講家曾講過(guò)，一個(gè)好的題目是屬于“怎樣？”“是什么？”“為什么？”三方面。如：《學(xué)校怎樣開(kāi)設演講課》，這屬于“怎樣”的，是解決疑難的題目；《為培養新人而努力》，是屬于“是什么”的，是指出目的和辦法的題目；指出目的。初學(xué)者選題時(shí)按這個(gè)要求去檢查，題目就容易有吸引力和積極意義。
第二，題目要有適應性。其一，要適應聽(tīng)眾的實(shí)際。即選題考慮聽(tīng)眾思想修養、文化水平、職業(yè)特點(diǎn)、閱歷等，這樣才能有的放矢。其二，要適應自己的身份。即要選擇與自己所從事的工作性質(zhì)、專(zhuān)業(yè)、知識面接近的題目，因為自己熟悉的東西容易講深講透，容易收到好效果。其三，要適應演講的時(shí)間。即是要按規定的時(shí)間選擇題目。如果規定的時(shí)間長(cháng)，題目就可大些；時(shí)間短，題目就可小些。
第三，題目要有新奇性。只有“新”和“奇”，才能像磁石一樣吸引聽(tīng)眾。司空見(jiàn)慣、屢見(jiàn)不鮮的事物，人物，人們是不易關(guān)注的。比如《我的祖國》、《青春在崗位上閃光》等，人們聽(tīng)得厭倦了，很難吸引人。不妨看看魯迅的演講題目：《老而不死論》、《偉大的化石》、《老調子已經(jīng)唱完》、《象牙塔與蝸牛廬》，這樣新奇的題目怎能會(huì )不引人呢？
第四，題目要有情感色彩。演講者的演講總是充滿(mǎn)強烈的情感色彩，并把這種強烈的愛(ài)憎情感注入到題目里去，從而打動(dòng)聽(tīng)眾有一種情感的導向作用和激發(fā)作用。如魯迅的《流氓與文學(xué)》、馬克·吐溫的《我也是義和團》等，其愛(ài)憎情感都是很鮮明的。
第五，題目要有生動(dòng)性。演講題目生動(dòng)活潑，就能給人一種親切感、愉悅感。像前面舉的《老而不死論》、《象牙塔與蝸牛廬》等，都非常生動(dòng)活潑。當然，生動(dòng)活潑與否主要由主題和內容而定。嚴肅的主題和內容就不宜用活潑的題目，用了反而會(huì )沖淡和破壞演講的戰斗性和嚴肅性。
選擇一個(gè)好題目并非一件容易的事，需要長(cháng)期錘煉，反復琢磨，久而久之就會(huì )找到規律。初學(xué)演講者在選擇題目時(shí)往往容易犯以下毛�。�
1、冗長(cháng)的題目不僅不醒目，也不易記。如《祖國兒女在為中華騰飛而拼搏》，這個(gè)題目就太長(cháng)了。
2、深奧怪僻，艱澀費解。這樣的題目往往讓人摸不著(zhù)頭腦，自然就失去了聽(tīng)的興趣。如《我對文明之管窺》、《葡萄與大學(xué)生》、《五彩石》等，很晦澀、難怪、別扭。
3、寬泛、不著(zhù)邊際。如《我自信》、《理想篇》、《責任》等，這樣的題目聽(tīng)眾根本捕捉不到演講的范圍和內容，也不會(huì )愿意聽(tīng)講。
演講的題目有一種特殊情況，就是有一些演講辭的題目是以發(fā)表時(shí)間、地點(diǎn)或會(huì )議名稱(chēng)而定的。這類(lèi)演講都是有特殊意義的，且演講者都是某段歷史時(shí)期著(zhù)名政治家、社會(huì )活動(dòng)家和知名人士。這種題目屬于特殊情況，不能和我們的一般演講題目同日而語(yǔ)。
五、演講者的修養和能力
演講者為了使演講獲得最好效果，應該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識等方面達到一定的標準和水平，對此作的努力和培養就是演講者的自我修養。那么，演講者都應具備哪些修養呢？概括地說(shuō)，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識。下面分別談?wù)劇?/p>
1、演講者要有先進(jìn)的、科學(xué)的思想：
演講者演講的目的是教育人、啟迪人，提高聽(tīng)眾的思想認識、文化水平。這就要求演講者本身必須具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠見(jiàn)卓識，高—瞻遠矚，識前人所未識，講前人所未講。歷史上許多著(zhù)名的演講家如德摩斯梯尼、西寨羅、林肯、馬克思、恩格斯，他們無(wú)一不是偉大的思想家，他們的演講也無(wú)時(shí)不在閃爍著(zhù)真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天我們提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是這個(gè)道理。尤其在科技高度發(fā)展時(shí)代，新知識、新學(xué)科不斷涌現，更需要演講者努力學(xué)習，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和方法，以更好地服務(wù)于聽(tīng)眾。
2、演講者要有高尚的道德品質(zhì)：
古人說(shuō)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這從某個(gè)側面說(shuō)明了演講者道德品質(zhì)的重要性。在生活中，任何一種行為都會(huì )直接或間接地與他人或社會(huì )發(fā)生了關(guān)系，并受到一定社會(huì )規范的限制和協(xié)調，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應以一個(gè)具有高尚道德水準的形象出現在公眾面前，帶頭恪守社會(huì )道德規范，并應具備以下四點(diǎn)：
�、耪蔚赖拢�
即應當有高度的政治覺(jué)悟、良好的政治品質(zhì)、堅定的理想信念。
�、坡殬I(yè)道德：
演講者必須遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫德、師德等。
�、巧鐣�(huì )公德：
演講者在一舉手一投足間都應講究文明禮貌，彬彬有禮。
�、葌惱淼赖拢�
演講者必須具備高尚的倫理觀(guān)、戀愛(ài)觀(guān)、婚姻觀(guān)，以此才能把正確的倫理觀(guān)念傳播給聽(tīng)眾。
3、演講者要有豐富的學(xué)識：
演講者要有豐富的學(xué)識，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講成功的基本條件。古今中外的演講家無(wú)一不是學(xué)識淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語(yǔ)驚人；之所以能把生動(dòng)、具體、精彩的事例自如地組織到演講中，就因為他們博覽群書(shū)，知識宏富。在當今科技發(fā)展時(shí)代，各種科學(xué)高度分化和高度綜合，演講者如果不了解新知識，跟不上現代科學(xué)文化發(fā)展步伐，就不會(huì )使演講充實(shí)、新鮮、生動(dòng)。
有了思想、品德、學(xué)識等方面的修養，演講者必須具備以下幾種能力：
�、琶翡J的觀(guān)察力：
敏銳的觀(guān)察力體現在三個(gè)方面：準備演講時(shí)，有了敏銳觀(guān)察力，就能從普普通通的生活中獲取大量素材，通過(guò)分析和判斷，從中發(fā)現能反映生活的本質(zhì)和社會(huì )主流；在演講中，有了敏銳觀(guān)察力，可以了解聽(tīng)眾的表情、心理及場(chǎng)上的氣氛變化，及時(shí)調整演講的內容、方式、節奏；在演講后，有了敏銳的觀(guān)察力，可以從周?chē)姆从持芯C合分析自己演講的成敗得失，以使自己的演講臻于成熟。
�、曝S富的想象力：
在演講中，想象力如同“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以“思接千載，視通千里”，才能使演講內容充實(shí)、新穎而多采，才能將各種各樣的事物與演講主題巧妙地組合起來(lái)，講起來(lái)才能文思泉涌，增強演講的濃度、廣度和感染力。這需要演講者努力培養自己的好奇心和探究力，對任何問(wèn)題都拿出認真鉆研的熱情，對任何事物都要有一種興趣和求知欲望，并逐步增加生活經(jīng)驗，這是想象力的基矗。
�、禽^強的記憶力：
演講者在演講前的準備階段，博覽群書(shū)，吸取豐富知識，掌握大量材料和信息，當寫(xiě)演講稿時(shí)，憑著(zhù)記憶力，才可以如囊中取物一樣，迅速、準確地組織到稿中。在演講中，也要靠記憶力，才能將演講稿的主要材料、觀(guān)點(diǎn)、事例等牢記于心。這樣講起來(lái)才能口若懸河，滔滔不絕。
�、攘己玫谋磉_力：
演講如果離開(kāi)了口語(yǔ)表達能力是不可思議的。演講者道德必須具備良好的口語(yǔ)表達能力。演講稿？得再好，表達不出來(lái)，同樣做不了演講家。當然，口語(yǔ)表達能力不是天生，它可以經(jīng)過(guò)后天培養、訓練而成。一般通過(guò)讀講—法的訓練，都可以達到口語(yǔ)表達流利順暢，抑揚頓挫。所謂讀，就是默讀、朗讀、快讀；所謂講，就是在任何場(chǎng)合、時(shí)間、機會(huì )都勇于去講去練，久而久之定會(huì )提高。
以上我們講了演講者應當具備的修養和能力。其實(shí)，演講者所應具備的能力遠不止這些。比如，演講者應有理論家的分析、綜合、判斷能力；應有文學(xué)家的記敘、描繪的能力等等。一句話(huà)，演講者所具備愈高愈深，能力愈強愈多，演講成功的概率也就愈大。因此說(shuō)，演講者的修養和能力的培養是無(wú)止境的。
六、演講者與聽(tīng)眾
下面從兩方面談?wù)勓葜v者與聽(tīng)眾的關(guān)系及演講者如何征服聽(tīng)眾。
1、了解和掌握聽(tīng)眾：
為什么要了解和掌握聽(tīng)眾呢？這是因為：
第一，聽(tīng)眾是演講活動(dòng)不可缺少的重要方面。演講是演講者與聽(tīng)眾的雙向交流活動(dòng)。演講者是信息的傳播者，聽(tīng)眾是信息的接受者。演講者離開(kāi)了聽(tīng)眾就失去了對象，演講活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。
第二，了解和掌握聽(tīng)眾是實(shí)現演講目的的客觀(guān)要求。演講的目的是說(shuō)服聽(tīng)眾改變—態(tài)度并按照演講者的意圖去行動(dòng)。這就要求演講者的意圖去行動(dòng)。這就要求演講者了解聽(tīng)眾的心理、要求和希望及對你所講觀(guān)點(diǎn)的態(tài)度，這樣你才能有的放矢地作好演講。
第三，聽(tīng)眾在演講活動(dòng)中雖處于客體的地位，但也絕不是被動(dòng)的“接收器”，而是具有主觀(guān)能動(dòng)性的積極參與者。如果聽(tīng)眾對演講內容有極大興趣，便會(huì )采取積極、熱情的合作態(tài)度；反之，則會(huì )采取冷漠甚至敵視的態(tài)度，演講就不會(huì )成功，因此，演講者必須在了解聽(tīng)眾的基礎上力求觸發(fā)聽(tīng)眾的興奮點(diǎn)和創(chuàng )造欲，才能實(shí)現的最終目的。
可見(jiàn)，成功的演講者既要使演講成為聽(tīng)眾的一部分，也要使聽(tīng)眾成為他的演講的一部分，而其中首要的，要便是要了解和掌握聽(tīng)眾的心理特點(diǎn)�？偟恼f(shuō)來(lái)，聽(tīng)眾的心理主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：
�、怕�(tīng)眾對信息的接受具有選擇性：
聽(tīng)眾聽(tīng)演講是用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)器官及大腦進(jìn)行認識的一種綜合心理活動(dòng)，它是在已有經(jīng)驗、知識和心理期待的基礎上進(jìn)行的，因而具有極強的主觀(guān)色彩和選擇性。首先是選擇性注意，即只注意那些他們已知、有興趣、有關(guān)系或渴望了解的部分；其次是選擇性記憶，即容易記住那些自己愿意記住的信息，忘記那些自己不喜歡的信息；再次是選擇性接受，即愿意接受那些與自己一致的觀(guān)點(diǎn)。
�、坡�(tīng)眾對演講的態(tài)度受自身的影響：
對同一演講者的同一內容，聽(tīng)眾由于受自身態(tài)度的影響采取不同的態(tài)度。
�、锹�(tīng)眾都有特殊的心理需要：
每個(gè)聽(tīng)眾聽(tīng)演講的心理需要都與切身利益相關(guān)。有希望長(cháng)知識的，有希望開(kāi)眼界的，有希望解決實(shí)際總是的等。
�、嚷�(tīng)眾心理是獨立意識與從眾心理的矛盾統一：
即是說(shuō)聽(tīng)眾心理既有個(gè)個(gè)獨立思考、不唯上、不唯書(shū)的獨立意識的一面；又有受其他聽(tīng)眾影響改變自己看法的一面。
了解聽(tīng)眾的心理需求可通過(guò)以下方法：
�、偻ㄟ^(guò)你的聽(tīng)眾所在單位的領(lǐng)導；
�、谕ㄟ^(guò)某一地區、時(shí)期的社會(huì )輿—論；
�、弁ㄟ^(guò)開(kāi)小型座談會(huì )或與聽(tīng)眾個(gè)別交談；
�、芡ㄟ^(guò)演講過(guò)程中的提問(wèn)、插話(huà)等。
2、演講者的威信效應：
演講者的威信是指演講者在聽(tīng)眾中享有的聲望與信譽(yù)，這是演講者趨于成熟的重要標志。那么，威信效應會(huì )對聽(tīng)眾產(chǎn)生哪些積極的心理作用呢？
第一、對聽(tīng)眾態(tài)度的影響。如果演講者在聽(tīng)眾中有較高的威信，聽(tīng)眾往往會(huì )由喜愛(ài)演講者的人格而喜愛(ài)演講者的人格而喜愛(ài)演講內容；有時(shí)即使演講內容他們并不熟悉和有興趣，也易受威信效應的影響報以熱情合作的態(tài)度。
第二、對聽(tīng)眾認知心理的影響。社會(huì )心理學(xué)研究表明，人們對于來(lái)自權威方面的信息，一般都易不加分析地加以接受。因為演講者的威信，聽(tīng)眾往往會(huì )認為他的話(huà)都是權威、可信的，這就使演講者宣傳的觀(guān)點(diǎn)容易和聽(tīng)眾相抵觸。
第三、對聽(tīng)眾情感心理的影響。威信效應的最大作用就是對聽(tīng)眾情感的影響。演講者的威信使聽(tīng)眾的好奇和期待心理滿(mǎn)足了，他們就會(huì )對演講者產(chǎn)生一種歸屬感、親近感，便會(huì )帶著(zhù)興奮的聽(tīng)演講。
演講者的掌握了以上四個(gè)心理特征的基礎上，便可以從以下幾方面做起，樹(shù)立自己在聽(tīng)眾中的威信。
首先要擺正和聽(tīng)眾的關(guān)系。要牢記：演講者也是人民的一員，和聽(tīng)眾在政治地位、人格上是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，只是暫時(shí)的社會(huì )分工、社會(huì )義務(wù)不同，因此，要以平等、謙和的姿態(tài)作演講，既宣傳聽(tīng)眾，又向聽(tīng)眾學(xué)習。
其次要發(fā)揮“名片效應”和“自己人效應”。所謂“名片效應”，就是演講者先申述一種與聽(tīng)眾觀(guān)點(diǎn)相同的觀(guān)點(diǎn)，然后再說(shuō)出演講者想說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，這就很容易被聽(tīng)眾接受。它可以淡化甚至消除聽(tīng)眾在一種觀(guān)點(diǎn)認同的喜悅中自動(dòng)解除精神防線(xiàn)�！白约喝诵眲t比“名片效應”更進(jìn)了一層，即演講者與聽(tīng)眾不僅在觀(guān)點(diǎn)上一致，而且有某種意義的相似性，如性別、年齡、籍貫、職業(yè)、地位、經(jīng)歷、興趣等，都會(huì )使聽(tīng)眾產(chǎn)生信任感、親近感，視演講者為“自己人”。有了這些，還愁你的威信樹(shù)立不起來(lái)？
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