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臺灣中元節習俗

時(shí)間:2024-07-02 22:41:21 其他節日 我要投稿
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臺灣中元節習俗

  中元節,是道教名稱(chēng),民間世俗稱(chēng)為七月半、七月十五、祭祖節,佛教則稱(chēng)為盂蘭盆節。[1][38]節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。下面是小編整理的臺灣中元節習俗相關(guān)內容。

臺灣中元節習俗

  臺灣中元節習俗1

  時(shí)值農歷七月,當游客漫步在臺灣各地的大街小巷,一定會(huì )發(fā)現一個(gè)共同現象——無(wú)論是城鎮還是鄉村,不管是商戶(hù)還是住家,門(mén)口都會(huì )擺出一張供桌,上面放滿(mǎn)了各種糕點(diǎn)、水果和“紙錢(qián)”。

  這是臺灣同胞在過(guò)當地的傳統民俗節日———中元節。中元節,俗稱(chēng)“鬼節”、“七月半”,佛教稱(chēng)為“盂蘭盆節”,中元節在臺灣還叫“中元普度”。

  根據中國傳統習俗,中元節是針對“上元節”和“下元節”而言的。每年農歷的正月十五,漢族稱(chēng)“上元佳節”,主要是用來(lái)慶元宵的;農歷的七月十五,漢族稱(chēng)“中元節”,主要是為了祭祀先人;而農歷的十月十五,漢族稱(chēng)“下元節”,是食寒食,紀念賢人。

  大陸中元節在農歷七月十五,部分在七月十四。原是小秋,有若干農作物成熟,民間按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先報告秋成。因此每到中元節,家家祭祀祖先,供奉時(shí)行禮如儀。很多地方七月十五這一天和每年的清明節有些相似,家人是要去上墳掃墓,祭拜祖先的`。

  不過(guò),和大陸不同,臺灣的中元節不像大陸或是農歷七月十五,或是農歷七月十四,根據不同地方而選擇的中元節日子不同。在臺灣,中元節不是某一天,而是整個(gè)七月,從七月初一一直過(guò)到七月三十。

  在臺灣,普遍的傳說(shuō)是,在每年的農歷七月初一凌晨,地府開(kāi)鬼門(mén),讓所有在陰間受苦的鬼魂,能回到陽(yáng)間探望生前的老家和后世子孫,陽(yáng)間的人們則統一在七月十五,為所有鬼魂舉行大拜拜。陽(yáng)間從初一開(kāi)始擺好食品水果等讓鬼魂好好吃一個(gè)月好飯菜。到七月三十,陰間假期結束,這些鬼魂重返陰間,中元節則宣告結束。

  據了解,臺灣的中元普度分為公普和私普,公普是地方寺廟舉行法會(huì ),聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調一天聚集普度,而民間在自家門(mén)口擺設祭品進(jìn)行祭儀,則稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì ),私普祭典則是道教中元節的形式。中元普度的對象是孤魂野鬼,因此儀式也與一般祭典不同,普度時(shí)供桌須擺設在門(mén)外,不可“請鬼入厝宅”,桌下放置一盆清水,盆上覆蓋毛巾,并備發(fā)梳、鏡子、春仔花等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節之冠,祭禮時(shí)間也最長(cháng)。

  臺灣中元節習俗2

  在臺灣,七月最盛大的祭典,無(wú)疑是七月十五日的中元普度。中元普度其實(shí)是道教“中元節”和佛教“盂蘭盆會(huì )”的結合。魏晉以來(lái)佛道融和成為民間信仰,將神佛混為一體乃民間信仰的普遍現象。道教以農歷正月十五為上元節,是天官賜福日;七月十五日為中元,是地官赦罪日;十月十五為下元,乃水官解厄日,三位神明民間合稱(chēng)為“三界公”,其地位僅次于玉皇大帝。

  臺灣民間俗稱(chēng)孤魂野鬼為“好兄弟”,中元節普度孤魂野鬼就稱(chēng)為“拜好兄弟”。據溫振華《農歷七月普渡》,“中元普渡的祭典成為十九世紀以后,臺灣社會(huì )區域人際網(wǎng)絡(luò )連結重要媒介!敝性澕漓氲暮眯值,許多是為了保鄉衛民而犧牲的。在祖籍別意識強烈的時(shí)代,不同祖籍別的人群各自透過(guò)中元節祭典,形成自己的集團,彼此團結,共同面對敵人。臺北大龍峒的保安宮是祖籍福建同安縣人中元節的祭祀中心,臺北盆地內同安籍人分三組輪流擔任中元祭典主持。艋舺的龍山寺、清水的祖師廟分別是福建泉州三邑(南安、晉江、惠安三縣)與安溪縣移民的祭典中心。新竹縣新埔鄉枋寮的義民廟是新竹客家祖籍為主的中元節祭祀中心。每年農歷七目普度,致敬的鄉民絡(luò )繹不絕,奉如神祇,無(wú)論拈香默禱或舉辦豬公大賽,都傳達出對先人的緬懷與崇敬。

  臺灣的普度分為公普和私普,公普是地方寺廟舉行法會(huì ),聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調一天聚集普度,而民間在自家門(mén)口擺設祭品進(jìn)行祭儀,或稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì ),私普祭典則是道教中元節的形式。中元普度的對象是孤魂野鬼,因此儀式也與一般祭典不同,普度時(shí)供桌須擺設在門(mén)外,不可“請鬼入厝宅”,桌下放置一盆清水,盆上覆蓋毛巾,并備發(fā)梳、鏡子、春仔花、白色粉末等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節之冠,祭禮時(shí)間也最長(cháng)。祭品通常都很豐盛,糕點(diǎn)和粿類(lèi)通常都不能少,因為七月天氣炎熱,祭拜時(shí)間又長(cháng),所以食物容易腐爛。以前人們以為普渡的東西容易壞,是因為那好兄弟、孤魂野鬼來(lái)吃過(guò),其實(shí)是天氣熱、時(shí)間長(cháng)的關(guān)系。許多抽煙者拜祭時(shí)還點(diǎn)燃香煙,插在香腳上,推己及“魂”,供好兄弟?chē)娫仆蚂F,別有一番人情味。

  在臺灣有幾項遠近聞名的民俗活動(dòng)與中元節有關(guān)。宜蘭水燈節至今已有近兩百年歷史,今年水燈節自8月14日開(kāi)始,包括城隍爺出巡、千人點(diǎn)燈祈福、繞境祈福巡城,蓮花燈、水燈施放、歌仔戲及民俗表演等活動(dòng),多彩的民俗活動(dòng)讓鬼月的宜蘭完全沒(méi)有陰森氣氛,而多了熱鬧浪漫的感覺(jué); 爸性馈睆钠咴鲁跻恢疗咴率,各地舉行傳統祭祀活動(dòng),中元節當晚舉行放水燈儀式。這項活動(dòng)又糅合“送王船”的習俗,以紙糊成宮殿形水燈,上插“普渡旗”,書(shū)寫(xiě)“慶贊中元”、“廣施盂蘭”等中元敬語(yǔ)及施主姓名,并以焟油點(diǎn)火施放于水邊,傳說(shuō)水燈漂得愈快愈遠,施放者愈得庇佑,當年運氣愈好。還有一特別儀式被稱(chēng)為“搶孤”,這項活動(dòng)是“以人象征鬼魂”的方式,由搶孤者相競攀爬孤柱,翻上孤棚直上孤棧,先得旗、物者勝。不但能取得獎品,且代表自己會(huì )得到神鬼的祝福。搶孤雖有宗教信仰和體育競技雙重意義,背后更蘊含普渡孤魂的博愛(ài)精神,卻也是一項危險性很高的活動(dòng),臺灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺灣的頭城與恒春依然有此儀式。

  一般而言,關(guān)鬼門(mén)的日期是在農歷八月初一子時(shí)。而基隆地區則在初一下午才關(guān)鬼門(mén)。孤魂野鬼在人間享受一個(gè)月奉祀之后,在八月初一以前必須回到陰曹地府,接受地藏王管制。八月初一奉祀孤魂野鬼、無(wú)主骨骸的陰廟便會(huì )象征性地將柵門(mén)關(guān)閉,表示封閉鬼門(mén)關(guān)。至此,整個(gè)七月祭鬼的活動(dòng)完全結束。

  在關(guān)鬼門(mén)之后,為了防止孤魂野鬼“逾假不歸”,因此要舉行“跳鐘馗送孤”,所謂“送孤”亦即送走孤魂野鬼之意。七月鬼祭先禮后兵跳鐘馗,通常用在祭煞儀式,是臺灣民間最普遍的驅鬼儀式。民間俗信鐘馗是鬼王,具有鎮壓鬼魂的法力。但管理眾鬼的卻是佛教地藏王菩薩,由此可見(jiàn)民間信仰中佛道融合分工的思想,也表現臺灣民眾對孤魂野鬼那種先懷柔后強硬的態(tài)度。

  中元普度基本上是為了撫慰亡靈祈求平安,它出自對無(wú)主孤魂的憐憫之心和對鬼魂的怖栗之情。從民間對普度的慎重,顯現臺灣民眾對孤魂野鬼的迷信和同情心。七月的鬼祭,基本上是一種人饑己饑、人溺己溺、惠及眾鬼的思想,至于鬼魂是否存在?七月是否為鬼月?其實(shí)并不重要,在臺灣中元祭中所呈現的悲天憫人、普及鬼魂的愛(ài)心,及緬懷墾荒先烈的情懷,才是七月中元祭真正的意義。

  擴展:

  各地中元節習俗

  河北

  泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至梗,稱(chēng)為“薦新”。廣平縣中元節以時(shí)鮮食物祭拜祖先,并準備果蔬、蒸羊送給外孫,稱(chēng)為羊”。清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸面羊贈送女兒。

  山西

  永和縣讀書(shū)人于此日祭魁星。長(cháng)子縣的牧羊人家于中元節屠羊賽神,俗傳如此可使羊只生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚,家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農家以麥屑作成貓、虎及之形,于田間祭祀,稱(chēng)為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀,名為“面人”,親戚家的小孩。忻縣農民于中元節在田梗上掛五色紙。

  河南

  商丘縣中元祀地官時(shí),懸掛紙旗于門(mén)口,傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節放風(fēng)箏。郲縣七五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈,在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

  山東

  長(cháng)島漁民以木板秫稽制成小船,上貼一紙條“供_使用”,或供溺海者的牌位,再裝上物、衣帽、鞋襪等用具,然后點(diǎn)燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻新鮮草葉搭棚子,稱(chēng)為“麻屋”,請祖先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱(chēng)中元節為掐嘴節,家家茶淡飯。

  陜西

  臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會(huì )飲,稱(chēng)為“掛鋤”。延緩農家,中早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名為“田旛”。

  江蘇

  吳縣居民中元節以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“結鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉民于此日吃扁食,是一種以面粉和糖作成畚箕形品。上海放河燈時(shí),在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的.紙燈,稱(chēng)為“度孤”。

  四川

  四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封,上面寫(xiě)著(zhù)收受人的稱(chēng)呼和姓名受的封數,化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉,各家都要“施孤送孩”。成都一們用紙扎“花盤(pán)”,上放紙錢(qián)及供果,端在手上,在屋內邊走邊念:“至親好友,左鄰右舍先住戶(hù),還舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤(pán),送你們回去羅!”說(shuō)完后端到屋焚化。

  浙江

  嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯于野,稱(chēng)之“施食浙東的盂蘭盆會(huì ),請廿四位老太太“走八結”,一邊念經(jīng)。天臺中元節吃“餃餅”,筒類(lèi)似卷。又有放路燈的習俗,以六個(gè)壯丁為一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置于一片樹(shù)上),大約每隔百來(lái)步設一處祭品。

  江西

  吉安人中元節焚紙,錠然而禁止孕婦折紙錠。據說(shuō)孕婦折的紙錠,焚化后鬼拿不動(dòng),送間也無(wú)益處。放焰口時(shí),法師向臺下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè),次年就可得子孩搶得包子,一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖,先于七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十燒楮衣冠,紙錢(qián)祭送。

  福建

  永?h中元節,已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱(chēng)中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準母之衣冠袍笏置于箱中,以紗籠之,名為“紗箱”,送父母家。閩中中元有普度之俗,無(wú)論必定舉行,其經(jīng)費則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家,也會(huì )想盡辦法籌款來(lái)應付。有諺語(yǔ)道“普度不出錢(qián),瘟病在眼前。普度不出力,矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí),也有子弟樂(lè )團之演莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。

  廣東

  曲江縣猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下,為了避兵災,故提早一天過(guò)節。澄?h中元節先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名為“架橋”,用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí),人家還會(huì )買(mǎi)下犁耙、水車(chē),甚至窮人家的女孩,分別寫(xiě)在紙片上,施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)農具或娶不起老婆的,可以憑單領(lǐng)取。

  廣西

  廣西地區,其重視程度是除春節外,是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。在廣西省元節也稱(chēng)“鴨子節”,人們認為亡靈可以站在鴨子上,通過(guò)鴨子的運載在陽(yáng)間和陰間自由穿另外也有的“燒包”習俗,一般是先祭祖,然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要扁平笸箕內,意為野鬼不得搶奪。

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