二月二龍抬頭的起源
二月二民俗：元朝時(shí)就有“二月二龍抬頭”之說(shuō)
我市東關(guān)張姓青年最近為自己的頭發(fā)苦惱。他平時(shí)1個(gè)月就理一次頭發(fā)，因為頭發(fā)長(cháng)了鼻頭好腫，可今年春節前因忙碌沒(méi)顧上理發(fā)，原本打算收了春節假就理發(fā)，結果假期完后正準備理發(fā)，從網(wǎng)上看到一則消息，長(cháng)春姜先生正月里理了發(fā)，舅舅發(fā)現后與之發(fā)生爭執。張姓青年這才知道，不僅有“正月剃頭死舅舅”的說(shuō)法，還有“二月二剃龍頭”的民俗。這讓他為難了。自己的舅舅是老傳統，如果理了發(fā)，讓舅舅發(fā)現了不是也要惹他不快。
老家在河南的西安煤炭研究院79歲姚先生告訴記者，“二月二剃龍頭”、“正月剃頭死舅舅”的說(shuō)法，河南、西安等各地人都知道。
“二月二理發(fā)的人太多太多”
我市某高校理發(fā)館王姓理發(fā)師告訴記者，每年夏歷二月二，來(lái)理發(fā)的人特別多，理發(fā)師們都忙不過(guò)來(lái)。他老家長(cháng)安區引鎮這天理發(fā)的人也特別多。
在上世紀90年代前后曾開(kāi)過(guò)十多年美發(fā)店的未央區六村堡街道師道口村師曉榮告訴記者，過(guò)去她辦美發(fā)店的時(shí)候，每年到夏歷二月二，理發(fā)的男人太多太多，從早到晚都是排隊理發(fā)的。西安民間有“二月二剃龍頭”的說(shuō)法，因此講究的男人，都在這天理發(fā)。
關(guān)于二月二剃頭，民間還有多種諺語(yǔ)，有的僅僅是說(shuō)這天要剃頭，如：“二月二，龍抬頭，大人小孩要剃頭”， “二月二龍抬頭，家家男子剃龍頭”;有的則說(shuō)這天剃頭的好處，如：“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”、“二月二，龍抬頭，孩子大人都剃頭，討個(gè)好彩頭”，“二月二，龍抬頭，大財小錢(qián)往家流，好運剛剛起了頭;二月二，剃剃頭，剃掉煩惱和憂(yōu)愁，今年定有好兆頭”。
“二月二剃龍頭”，具體好在哪兒?這需要從龍說(shuō)起。
“今天常見(jiàn)的龍不是龍的原初形態(tài)”
《辭源》解釋?zhuān)垶楣糯鷤髡f(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(cháng)�！兑捉�(jīng)》中就有：“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“群龍無(wú)首”等語(yǔ)。
北京大學(xué)龍文化專(zhuān)家王東教授告訴記者，龍是中華民族文化象征�，F已發(fā)現的最早的龍的形象，始見(jiàn)于山西省吉縣柿子灘石崖的巖畫(huà)中，為一幅魚(yú)尾鹿頭形原龍圖，距今一萬(wàn)年左右，可稱(chēng)之為原龍之前的最早祖龍。“龍”這一文字，至遲在殷商時(shí)期的甲骨文中就有。人們在說(shuō)到“龍”時(shí)，往往自覺(jué)不自覺(jué)地事先假定：龍有一種統一固定的形態(tài)，甚至一開(kāi)始就有一種標準化的龍。實(shí)際上，今天人們常見(jiàn)的龍，多半是宋、元、明、清時(shí)代的龍。這種龍的形態(tài)是在上下幾千年間，幾經(jīng)演變才形成的'，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的唯一形態(tài)。公元前3000年前后，大體上相當于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著(zhù)多元發(fā)生的原龍形態(tài)，這一時(shí)期東亞大陸中華大地存在著(zhù)六大經(jīng)濟文化區系，先后萌生9種原龍，馬、豬、魚(yú)、鯢、鱷、蛇、鷹、虎、鹿，這9種動(dòng)物的綜合，構成了中國龍的多元綜合原型;公元前1000年前后，大體上相當于夏、商、周三代的殷周之際，存在著(zhù)雛形初成的夔龍形態(tài)，“頭上有角、身體能飛”的龍的基本特征雛形已成;公元前500年到公元元年前后，從春秋戰國到秦漢之際，龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，龍成為中國古代文明與中央集權國家的文化象征;公元1000年前后，大體相當于兩宋時(shí)代，龍向著(zhù)二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展，一方面龍更多地在國家意識形態(tài)中成為封建皇權象征，另一方面在民間社會(huì )心理中，龍王成為與農業(yè)農村農民休戚相關(guān)的水神象征。
“融會(huì )了古時(shí)多個(gè)節日習俗文化”
二月二又是一個(gè)什么樣的特殊日子?
夏歷二月二在民間有“春耕節”、“農事節”、“春龍節”、“龍頭節”等多種稱(chēng)呼。
民間傳說(shuō)，伏羲為了促進(jìn)農業(yè)生產(chǎn)，每年在天氣轉暖的二月二，親自耕種一畝三分地，所謂“皇娘送飯，御駕親耕”。后來(lái)黃帝、堯、舜、大禹、周武王等帝王仿效，因此人稱(chēng)這天為“農頭節”，后來(lái)諧音為“龍頭節”。
元朝學(xué)者熊夢(mèng)祥所著(zhù)元大都即今北京地區志書(shū)《析津志·風(fēng)俗》中記載：“二月二日，謂之龍抬頭。”
可見(jiàn)，元朝時(shí)就有“二月二龍抬頭”之說(shuō)。
師曉榮小時(shí)候聽(tīng)老人講，二月二，萬(wàn)物復蘇，冬眠的蛇、蝎子等動(dòng)物睡醒了，都抬頭了。龍為百蟲(chóng)之首，所以說(shuō)這天“龍抬頭”。
有學(xué)者認為，之所以說(shuō)“二月二龍抬頭”，中國古人用二十八宿來(lái)表示日月星辰在天空的位置，將其中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿稱(chēng)為東方蒼龍。每到二月二前后的冬春之交傍晚，東方蒼龍的角星從東方地平線(xiàn)上出現，人們認為這代表“東方蒼龍”之首，故稱(chēng)“龍抬頭”。
西北大學(xué)民俗專(zhuān)家楊景震介紹，二月二正值公歷三月初，處于驚蟄節氣。傳統觀(guān)念認為，龍能興云作雨。冬閑，龍也蟄伏。驚蟄后，百草萌發(fā)，龍也蘇醒，于是便有“二月二龍抬頭”之說(shuō)，所以叫青龍節。唐以后始有挑菜、迎雷、踏青等風(fēng)俗活動(dòng)，時(shí)稱(chēng)挑菜節、迎雷日。宋末，在我國北方一帶，又和驚蟄聯(lián)系起來(lái)，逐漸演變成為以驅蟲(chóng)害和祈豐收為內容的傳統節日。
龍頭節主要流行于我國北方，這與干旱少雨有關(guān)。南方相對山、江河多，不缺水，而土地少，因此這天多祭祀土地神。
有學(xué)者認為，龍頭節融會(huì )了古時(shí)二月二附近的驚蟄節、挑菜節、迎雷日、春社日、填倉節、中和節、花朝節等習俗文化，而這些節日都已消失。選在二月二這天，是因為古人認為，一月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九這樣月、日數相同的日子是天地交感、天人相通的日子，這天做祈�；顒�(dòng)靈驗。
剃頭往事
古代把如何對待頭發(fā)，看得非常重。
傳說(shuō)為孔子所撰的《孝經(jīng)》稱(chēng)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
因此有人認為，古代一般漢族人只梳理頭發(fā)而不剪發(fā)，更不剃光頭。
然而上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系副教授李芽在她的《中國歷代妝飾》一書(shū)中提出，原始社會(huì )的發(fā)式從出土文物來(lái)看，斷發(fā)(剪發(fā))、披發(fā)、束發(fā)、辨發(fā)，可謂樣樣俱全。從出土文物來(lái)看，在商代，發(fā)式還沒(méi)有形成制度。雖然男子以辨發(fā)居多，但斷發(fā)、束發(fā)的形象也不少見(jiàn)。到了周代，產(chǎn)生了完備的冠服制度，發(fā)式遂也有了定制。因此，束發(fā)梳髻成了古代中國最為普遍的一種發(fā)式，從此在中國延續了數千年。
那么剃頭從何時(shí)開(kāi)始出現的呢?
重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授張春新、茍世祥合著(zhù)的《發(fā)髻上的中國》一書(shū)中稱(chēng)，金代時(shí)女真族有髡發(fā)的習俗，要剃光額部的頭發(fā)，只留顱后頭發(fā)，其余的頭發(fā)結辮垂肩，或者兩鬢、耳后左右各留一長(cháng)辮垂于肩后。金兵入宋之后，用武力強迫宋朝臣民依照金人習俗削發(fā)垂辮，不遵者處死。后來(lái)，為緩和民族矛盾，禁令有所松弛，人民得以恢復蓄發(fā)的自由。
《清史稿·世祖本紀一》記載：清軍進(jìn)入山海關(guān)后，清順治二年六月“諭南中文武軍民剃發(fā)，不從者治以軍法。是月，始諭直省限旬日剃發(fā)如律令。”幾天后，又“申剃發(fā)之令。”清廷強迫漢族男子剃發(fā)，梳滿(mǎn)族發(fā)辮的嚴厲程度，有人稱(chēng)之為“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。
辛亥革命以后，民國政府既反對男子留辮子，也沒(méi)有讓恢復漢族古時(shí)的束發(fā)，而是發(fā)布“剪發(fā)令”，讓學(xué)西方留短發(fā)，當時(shí)有分頭、背頭、小平頭等，有的人干脆剃了光頭。
根據有關(guān)史料和專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)，周以后，至清前，普通漢人主要梳理頭發(fā)，基本不剪，更不剃。從清朝才普遍開(kāi)始大面積剃發(fā)，且一直延續至今，只是時(shí)代不同，剃法不同。
像龍一樣民俗文化來(lái)源是多元的
臨潼區秦陵街道秦陵村71歲的陳方道說(shuō)，他們那兒講究的，大人小孩都不在正月剃頭，肯定不好。
臨潼區秦陵街道魚(yú)池村71歲的房建昌說(shuō)，他們那一帶人都知道“正月不剃頭，剃頭死舅舅。”
“正月剃頭死舅舅”一說(shuō)的來(lái)歷，有多種傳說(shuō)故事，影響大的有兩種。一說(shuō)是清廷發(fā)布剃發(fā)令后，漢族人不愿順從，但又不能為此丟了腦袋，就約定正月不剃頭。因為正月為一年之始，正月一個(gè)月不剃頭，就表示一年沒(méi)有剃頭，以此來(lái)表達他們的思舊之情，稱(chēng)之為“正月不剃頭思舊”。為了使這一做法長(cháng)期延續下去，而且不被清廷知道，漢族人就編造出“正月剃頭死舅”的說(shuō)法。
另一個(gè)傳說(shuō)，有位孝順的剃頭匠想給舅舅拜年，可家境貧寒無(wú)錢(qián)置辦禮物，思來(lái)想去，決定發(fā)揮自己特長(cháng)，在新年之際給舅舅剃頭�？墒�，剃過(guò)頭不久，舅舅就病倒了，而且最終不治身亡。從此就留下了“正月不剃頭，剃頭死舅舅”的說(shuō)法。
到底哪種傳說(shuō)是“正月剃頭死舅舅”一說(shuō)正宗的源頭呢?
實(shí)際上，就像龍系多元發(fā)生一樣，民俗文化其來(lái)源往往是多元的，尤其像中國這么一個(gè)幅員遼闊、歷史悠久的國家，只有匯總不同地區、不同的歷史、文化等，才能覆蓋全國，經(jīng)久不衰。
提出“二月二剃龍頭”很不容易
房建昌說(shuō)，他們那一帶的人都知道“二月二剃龍頭”。
這天剃頭為什么叫“剃龍頭”?
民俗專(zhuān)家認為，把這一天剃頭叫“剃龍頭”，表達了一種美好的愿望，以圖吉利，希望能像龍那樣神奇有威力，新的一年里萬(wàn)事如意。許多人認為，在龍抬頭這一吉時(shí)剃頭，小孩能健康成長(cháng)，出人頭地;大人會(huì )鴻運當頭、福星高照。
難道“二月二剃龍頭”這一風(fēng)俗，僅僅是一種表達意愿的儀式，而沒(méi)有實(shí)際作用?
臨潼區秦陵街道楊家村72歲的焦世軍說(shuō)，一般人為了過(guò)節給人個(gè)好形象，年前就把頭剃了。剃一次頭起碼能堅持一個(gè)多月，就把正月避過(guò)去了，正月里就不需要剃頭。窩了一個(gè)正月，到二月二剃頭，就會(huì )感覺(jué)舒暢。
陜西省人民醫院老年病主任醫師李珉告訴記者，正月不剃頭，就是怕受涼。還沒(méi)到很暖和的時(shí)候，就把帽子摘了，頭發(fā)理了，會(huì )受涼感冒，或成為一些疾病的誘發(fā)因素之一。
長(cháng)期從事醫療衛生工作的我市軍隊退休干部張紀源說(shuō)，古人提出“二月二剃龍頭”很不容易。人常說(shuō)：寒從腳下起，火自頭上生。頭發(fā)長(cháng)了不及時(shí)剃，就容易上火，甚至增高血壓。
在環(huán)城公園邊上為人理發(fā)的趙振偉說(shuō)，一些老人愛(ài)剃光頭，就是怕上火。
可見(jiàn)，“正月不剃頭”、“二月二剃龍頭”是很人性化的生活習俗，是先祖生活經(jīng)驗的總結。實(shí)際上許多民俗的形成不僅和文化有關(guān)，還總結了生活的一般經(jīng)驗，只是由于受當時(shí)人們文化知識、醫療水平的局限，解釋不了真正的原因，做了有�？茖W(xué)的推測。因此不能籠統地稱(chēng)“二月二剃龍頭”之類(lèi)民俗是迷信，要理解、吸收其中的生活經(jīng)驗，為現代生活所用。“正月不剃頭”透露一個(gè)生活經(jīng)驗，天冷剃頭，特別是剃光頭，一定要謹慎，不要讓頭受凍，注意保暖。當然人們容易把民俗格式化，不能隨機應變。夏歷的正月，在公歷的一、三月間變動(dòng)，不同的年份，前后相差一二十天，就像今年，公歷2月19日才是正月初一，夏歷二月二到了公歷的3月21日，天已經(jīng)非常熱了，頭發(fā)長(cháng)了不理，反倒容易生病。民俗也往往落后時(shí)代的發(fā)展，不能隨著(zhù)時(shí)代的變遷而變遷。如今，人們不光有保暖好的帽子，而且理發(fā)店有暖氣，就是剃了光頭也受不了凍，不需要靠留長(cháng)發(fā)來(lái)保暖。前述“正月剃頭死舅舅”來(lái)歷的兩個(gè)傳說(shuō)故事說(shuō)明，自己剃頭和舅舅無(wú)關(guān)，只會(huì )影響自己的身體，這也符合醫學(xué)常識。張姓青年完全無(wú)需因為舅舅而自己不理發(fā)。
王東告訴記者，中國龍具有天人合一的宇宙觀(guān)、仁者愛(ài)人的主體觀(guān)、陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān)、兼容并包的文化觀(guān)。龍的精神底蘊是多元文化綜合創(chuàng )新精神。發(fā)展變化才是龍的本性。
龍文化說(shuō)明一個(gè)道理，一切文化是為人服務(wù)的，是隨著(zhù)時(shí)代、環(huán)境的變遷而不斷變化的。因此，對待民俗等各種傳統文化，既不能盲目死板硬套，也不要隨意籠統否定，而應吸取其有益的東西，不斷吸收新的科學(xué)成果、有益的外來(lái)文化，讓我們的文化更好地為人服務(wù)。
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