每年的教師節是幾月幾日
教師節,旨在肯定教師為教育事業(yè)所做的貢獻。在中國近現代史上,多次以不同的日期作為過(guò)教師節。每年的教師節是幾月幾日?下面小編給大家帶來(lái)教師節的日期,歡迎大家閱讀。
每年的教師節是幾月幾日
1985年9月10日,是新中國第一個(gè)教師節。1985年舉行的六屆全國人大常委會(huì )第九次會(huì )議同意了國務(wù)院關(guān)于建立教師節的議案,決定每年的9月10日為教師節。教師節是一個(gè)感謝老師一年來(lái)教導的節日,不同國家規定的教師節時(shí)間不同。每年公歷9月10日,是中國的教師節。1985年9月10日北京慶祝了第一個(gè)教師節。2017年9月10日是中國第33個(gè)教師節。
【中國教師節的習俗】
教師是—個(gè)偉大而又平凡的職業(yè),教師是一群嚴肅而又可愛(ài)的人,教師節馬上就要到了,你是不是準備了一首詩(shī),一束花,一張精美的賀卡在當天獻給我們的最可愛(ài)的人呢,不忘師恩,給老師送去一點(diǎn)祝福
公歷9月10日,是我國的教師節。 我國歷史上曾建立過(guò)教師節。1931年,教育家邰爽秋、程其保等在南京中央大學(xué)集會(huì ),發(fā)表要求“改善教師待遇,保障教師工作和增進(jìn)教師修養”的宣言,并議定6月6日為教師節,也稱(chēng)雙六節。不久,guomin黨政府先是同意6月6日為教師節,后又將教師節改為8月27日(孔子生日)。
建國后,中央人民政府曾恢復6月6日為教師節,教育部通告各地教育工作者,可以根據實(shí)際情況自行組織慶;顒(dòng)。1951年全國教育工會(huì )成立,教育工作者被確認為工人階級的一部分。1951年4月19日,教育部長(cháng)和中國教育工會(huì )全國委員會(huì )主席發(fā)表書(shū)面談話(huà),宣布“五一國際勞動(dòng)節”同時(shí)為教師節。但由于這一天缺少教師的特點(diǎn),執行的結果并不理想。特別是1957年以后,在“左”的思想影響下,教師不受重視,教師節實(shí)際上已不再存在。
近年來(lái),我國政府采取了許多措施,動(dòng)員全社會(huì )尊重教師,提高教師的地位,改善教師的工作和生活條件。為了進(jìn)一步提高教師的政治地位和社會(huì )地位,形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的社會(huì )風(fēng)尚,推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展,根據全國人大代表、全國政協(xié)委員和各界人士,特別是各地教師的多次提議,以及各地開(kāi)展尊師活動(dòng)的經(jīng)驗,國務(wù)院于1985年1月11日,向全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )提出關(guān)于確定每年9月10日為教師節的議案。同年1月21日舉行的第六屆全國人民代表大會(huì )上,同意關(guān)于建立教師節的議案,決定9月10日為教師節。 確定9月10日為教師節,是因為新生入學(xué)伊始,即開(kāi)始尊師重教活動(dòng),可以給教師教好、學(xué)生學(xué)好創(chuàng )造良好的氣氛。同時(shí),9月份全國性節日少,便于各方面集中時(shí)間組織活動(dòng)和突出宣傳報道,促進(jìn)在全國范圍內形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的良好社會(huì )風(fēng)尚。 建立教師節,標志著(zhù)教師在我國受到全社會(huì )的尊敬。這是因為教師的工作在很大程度上決定著(zhù)我們國家的未來(lái)。教師的工作同每個(gè)家庭、每個(gè)兒童、少年、青年息息相關(guān)。
在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步中,教師起著(zhù)巨大的作用。教師是鑄造人類(lèi)文明的工程師,是人類(lèi)文明的傳播者和建設者。人類(lèi)文明發(fā)展的連續性,有賴(lài)于一代又一代的教師的勞動(dòng)。一個(gè)社會(huì )、一個(gè)國家、一個(gè)民族,如果沒(méi)有教師辛勤的'、有效的勞動(dòng),那么,這個(gè)社會(huì )、國家和民族的文明進(jìn)程就會(huì )遭受損失。所以,一部文明史,離開(kāi)教師的因素,是不可想象的。
此后,每年的教師節,全國各地的教師都以不同方式慶祝自己的節日。通過(guò)評選和獎勵,介紹經(jīng)驗,幫助解決工資、住房、醫療等方面的實(shí)際困難,改善教學(xué)條件等,大大提高了廣大教師從事教育事業(yè)的積極性。
【中國教師節的典故】
中國有著(zhù)尊師重教的優(yōu)秀傳統。教師是文化的傳授者,而在以文化立國的傳統社會(huì ),文化不僅僅包括各種具體知識,更是道統的承當以及道德的載體。所以,正如《中庸》所說(shuō)的“修道之謂教”,尊師其實(shí)是尊道,教師其實(shí)也是人師。
《荀子禮論》指出:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(lèi)之本也;君師者,治之本也。無(wú)天地,惡生?無(wú)先祖,惡出? 無(wú)君師,惡治?”這段話(huà)也同樣出現在漢代的《大戴禮記禮三本》中,成為了儒家經(jīng)典。這段話(huà)的意思是,禮法有三個(gè)本原:天地、先祖和君師。天地賦予我們生命,先祖使我們從野蠻走向文明,而君主和教師則使人類(lèi)走向了秩序。據余英時(shí)先生考證,荀子的這段話(huà)可能是“天地君親師”一語(yǔ)的母本?梢哉f(shuō),教師乃是一種與天地參的偉大存在,也是與君王和先賢同樣偉大的立法者,只不過(guò)君王先賢是為政治立法,而教師則是為人心立法。也正因為“師”地位的尊崇,所以周代官制里最高的行政長(cháng)官三公都和“師”有關(guān),如太師、太保、太傅,他們的直接職責乃是教育太子。教育太子意味著(zhù)對國家的未來(lái)負責,可見(jiàn)“師”同時(shí)也是平治天下、體國經(jīng)野的基石!皫煛钡某绺叩匚徊粌H是中國特色,也是普世價(jià)值。柏拉圖的《理想國》就非常重視城邦統治者的教育,提出通過(guò)分階培養和層層選拔,培育和發(fā)現具有政治家質(zhì)素的未來(lái)君王。所以《尚書(shū)泰誓》說(shuō)“天降下民,作之君,作之師!边@句話(huà)說(shuō)明了“師”既是天的意志,也與君王擁有同樣的尊嚴。上天為了人民的安康,便為人民安排了君王以建立秩序,也為人民安排了老師以規導心靈。雖然天命論的思想在科學(xué)昌明的今天顯得荒謬,但其中體現的君師一元的思想,奠定了中國文化立國的傳統和尊師重教的風(fēng)尚,使得肉身性的國家有了一個(gè)精神性的權威,那就是“師”身上承載的“道”!渡袝(shū)洪范》中提出了“八政”的概念,概括了治理國家的各個(gè)方面。八政即食(農業(yè))、貨(商業(yè))、祭(祭祀)、司空(建設)、司徒(人事)、司寇(律法)、賓(外交)、師(教育)。教師雖然排在最后,但晚清偉大的詩(shī)人、思想家龔自珍恰恰認為,排在最后的乃是最重要的也是最先進(jìn)的,因為“八政”的順序恰恰符合“公羊三世說(shuō)”的歷史進(jìn)化論順序:食、貨只是野蠻的“據亂世”的政治,祀、司空、司徒、司寇乃是較為文明的“升平世”的政治,而賓、師乃是最文明最先進(jìn)的“太平世”的政治。這是一個(gè)“始乎飲食,中乎制作,終乎聞性與天道”的進(jìn)化序列,當然,后一階段的一定包含前一階段的,而前一階段的未必能包含后一階段的。畢竟“倉廩足而知禮節,衣食足而知榮辱”,教師的作用,畢竟還要在吃飽穿暖的條件下才能得以發(fā)揮,但人之所以區別與禽獸,恰恰就在于人類(lèi)能進(jìn)步,能超越生存,謀求發(fā)展,能不斷向上,追求至善。從這個(gè)意義上說(shuō),教師的存在也是人類(lèi)的尊嚴與價(jià)值之所在。
傳統中國是一個(gè)以儒家為主流思想的社會(huì ),而孔子也自然而然地成為了“萬(wàn)世師表”。為了表達對孔子的尊敬,祭孔也成了傳統中國最重要的儀式之一。最早祭祀孔子的帝王是漢高祖劉邦,他在打敗項羽經(jīng)過(guò)淮南的時(shí)候,以太牢(一牛一羊一豬)的檔次祭祀孔子。值得注意的是,當時(shí)還沒(méi)有定孔子為一尊,孔子還沒(méi)有成為國家意識形態(tài)的絕對權威,漢高祖祭孔,完全是出于自發(fā)的敬佩。直到漢明帝時(shí),才開(kāi)始了在各級學(xué)校祭祀周公、孔子的公共儀式。而鮮卑族北魏孝武帝在改革伊始,便立馬趕赴孔子故鄉山東曲阜祭祀孔子,表達對漢文化的誠意學(xué)習。至唐代唐高祖武德二年(公元619年),唐高祖在國子學(xué)設立周公廟和孔子廟,以周公為“先圣”,孔子為“先師”,孔子的地位尚不及周公,唐太宗貞觀(guān)六年(公元632年),唐太宗廢除周公廟,以孔子為“先圣”,顏淵為“先師”,孔子開(kāi)始具有了精神上的至尊地位。后來(lái)唐太宗又從歷代賢人中間為孔子增加一批配享者,作為共享祭祀的先賢。而唐高宗即位后又恢復了高祖時(shí)期的以周公為“先圣”,孔子為“先師”的地位,這是因為唐高宗的皇后武則天以周為祖,故意通過(guò)周公來(lái)提高自己的身價(jià),但這一安排不久便被忠于唐室的長(cháng)孫無(wú)忌看破并反對,孔子的“先圣”地位才總算保住。到了宋太宗時(shí)代又追謚孔子為“先圣文宣王”,宋真宗改為“至圣文宣王”,元武宗時(shí)代加封為“大成至圣文宣王”,明世宗時(shí)又改成“大成至圣先師”。后世對孔子的稱(chēng)謂“大成至圣先師”即濫觴于此。
現代人稱(chēng)教師為“人類(lèi)靈魂工程師”,這一比喻據說(shuō)出自斯大林。其實(shí)這一稱(chēng)謂也從一個(gè)和孔子有關(guān)的故事中得到體現。有一個(gè)詞語(yǔ)“鑄顏”,在文言中體現師生關(guān)系時(shí)經(jīng)常出現。它來(lái)自漢代揚雄《法言。學(xué)行》﹕“或曰﹕'人可鑄與?'曰﹕‘孔子鑄顏淵矣!庇幸惶煊腥藛(wèn)揚雄:“人可以鑄造嗎?”揚雄回答道:“孔子鑄造了顏回!弊⑨尅斗ㄑ浴返耐魳s寶先生解釋道:“借令顏淵不學(xué)﹐亦常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶幾于圣人!比绻伝夭粚W(xué)習,也不過(guò)是個(gè)凡夫俗子,而得到孔子的教育,才成為了道德模范。這就是現代教育學(xué)提出的“可塑性”,它的哲學(xué)基礎乃是哲學(xué)家愛(ài)爾維修的“人是教育的產(chǎn)物”思想。其實(shí)這早已被中國古人意識到。性相近,習相遠,求則得之,舍則失之。人的靈魂一部分來(lái)源于天賦,而另一部分則是來(lái)源于后天的學(xué)習和修養。其間老師的作用是巨大的,因為老師對學(xué)生有著(zhù)勸善辟惡的權威性,有著(zhù)耳提面命的切身性,好的老師的確能鑄造高貴的靈魂,而不好的老師也會(huì )將未定型的靈魂引向邪路。正因為老師直面未來(lái)的靈魂,所以才應該得到至高的尊重,因為無(wú)論大到民族國家、小到個(gè)人,靈魂都是其身上最高貴的部分,也是最具決定性的部分。沒(méi)有靈魂的人如同行尸走肉,沒(méi)有靈魂的國家只是“豬的城邦”(《理想國》格勞孔語(yǔ)),而只有高貴的靈魂,才能讓人生氣勃勃,行止有章,讓民族和國家昂揚精進(jìn),蹈乎大方。
晚清經(jīng)學(xué)大家俞樾說(shuō):“師者,其人有賢德者也!倍覀兏炷茉數,恐怕還是韓愈《師說(shuō)》的“師者,傳道授業(yè)解惑者也!辈还茏置嫔先绾味x,老師在中國文化傳統中是且應該是道的傳承者,德的承載者,賢的實(shí)踐者,她的責任是培育心性,塑造靈魂,引導未來(lái)。所以尊師的同時(shí)也是尊道、尊德、尊賢,重教的同時(shí)也是重心性、重靈魂、重未來(lái)。尊師重教對于國家和民族茲事體大,它既是對傳統的體認,也是對當下的安頓,更是對未來(lái)的負責。尊師重教在新時(shí)代依然具有重要意義。
祝天下教師節日快樂(lè )!
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