社會(huì )心理學(xué)論文1

　　社會(huì )心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰為學(xué)科形成階段；二戰到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì )心理學(xué)研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構成70年代以后社會(huì )心理學(xué)研究主旋律。危機意識促使社會(huì )心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構造和研究潛在假設等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì )心理學(xué)因此從20世紀80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉型�；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去20年中，西方社會(huì )心理學(xué)已經(jīng)超越危機時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構造到研究主題拓展，從基礎研究到應用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

　　一、西方社會(huì )心理學(xué)危機

　　1、當代西方社會(huì )心理學(xué)危機是認知主義危機

　　上世紀50年代后社會(huì )心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調理論、社會(huì )比較理論等。走都是認知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后西方社會(huì )心理學(xué)就是認知社會(huì )心理學(xué)，所謂當代社會(huì )心理學(xué)危機更準確地說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)中認知主義危機。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現象學(xué)、解釋學(xué)以及后現代哲學(xué)思潮影響，社會(huì )心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認識論、方法論，對認知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認知主義在社會(huì )心理學(xué)中主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現代社會(huì )心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構主義為其哲學(xué)基礎心理生態(tài)觀(guān)出現，昭示隨著(zhù)人們對社會(huì )心理學(xué)基本理論問(wèn)題認識不斷深化，當代西方社會(huì )心理學(xué)研究模式運用于重要文化轉向。

　　2、認知主義危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會(huì )心理學(xué)失敗

　　早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統攝下，認知社會(huì )心理學(xué)長(cháng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)積累”上，社會(huì )心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀(guān)察基礎上形成假設，再通過(guò)設計精巧實(shí)驗驗證這些假設，得出結論被作為規律性知識構成社會(huì )心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結果一方面促進(jìn)社會(huì )心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(cháng)，一本普通大學(xué)《社會(huì )心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系內部缺乏嚴密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當中，使認知社會(huì )心理學(xué)遭受到沉重打擊。

　　二、西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向

　　當代社會(huì )心理學(xué)危機經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì )心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著(zhù)各種不同角色，代表不同認識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標、觀(guān)點(diǎn)、對危機反應等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向正是這種反思積淀。當代西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向具有兩個(gè)標志：

　　1、后現代社會(huì )心理學(xué)紛爭

　　當代認知社會(huì )心理學(xué)危機，映射著(zhù)后現代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機”本身就是以后現代文化立場(chǎng)審視認知社會(huì )心理學(xué)結果。后現代社會(huì )心理學(xué)首先意味著(zhù)對認知社會(huì )心理學(xué)全面解構：社會(huì )心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因為在后現代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會(huì )心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強調以人與他人、他物（包括社會(huì )、文化）之間內在、本質(zhì)構成性為幾點(diǎn)：

　�。�1）要求以“現實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì )心理學(xué)研究對象；

　�。�2）強調心理文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

　�。�3）以人與人之間“對話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統心理學(xué)認知中心；

　�。�4）重視理論前構性；

　�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì )心理學(xué)研究方法重要補充。后現代社會(huì )心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會(huì )心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或將會(huì )產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現代社會(huì )心理學(xué)思想、觀(guān)念被越來(lái)越多人解釋也標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉型。

　　2、“文化”社會(huì )心理學(xué)興起

　　如果說(shuō)作為當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向重要標志，后現代心理學(xué)還僅僅是表現為一種思想、觀(guān)念形態(tài)，文化社會(huì )心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì )心理學(xué)學(xué)科內部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是試圖消解認知主義危機產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究成果向社會(huì )心理學(xué)研究滲透結果。與“認知”社會(huì )心理學(xué)相比，“文化”社會(huì )心理學(xué)興起意味著(zhù)當代社會(huì )心理學(xué)研究一系列重大轉變�！拔幕�”社會(huì )心理學(xué)認識到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構，在文化社會(huì )心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會(huì )心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認知社會(huì )心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或對應物置于審視地位。文化社會(huì )心理學(xué)要著(zhù)重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導下，文化社會(huì )心理學(xué)將研究重點(diǎn)導向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì )文化背景中“社會(huì )化”問(wèn)題，強調對心理學(xué)文化內涵理解、分析。

　　三、社會(huì )心理學(xué)文化轉向意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著(zhù)忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì )心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉向無(wú)疑對克服西方社會(huì )心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著(zhù)積極意義。同時(shí)，西方社會(huì )心理學(xué)文化轉向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì )文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì )心理學(xué)更符合社會(huì )需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統西方社會(huì )心理學(xué)由于把追求目標定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì )生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會(huì )心理學(xué)論文2

　　摘要：

　　現今小學(xué)生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛(ài)、有求必應，從而使得許多孩子養成不良習慣與不端品行。

　　還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導致這些孩子沒(méi)有監護人的嚴格管理和正確的教育撫養，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對師長(cháng)的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：

　　后進(jìn)生 心理教育 教育策略

　　一、尊重孩子的差異

　　每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來(lái)就是高智商，有的生來(lái)身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應該尊重孩子的差異性，不能按照一個(gè)標準衡量每位學(xué)生，更不應該對不同孩子持不同態(tài)度，而應一視同仁，把所有學(xué)生都當做自己的孩子一樣教育培養，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛(ài)護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺(jué)，而應讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)。不要因為他們學(xué)習成績(jì)差而放棄或感到厭煩，否則只會(huì )給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴重的還會(huì )毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會(huì )影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒(méi)有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長(cháng)起到?jīng)Q定性作用。

　　二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況

　　后進(jìn)生會(huì )表現出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導致這些現象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開(kāi)展教育，首先應該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對教育會(huì )有很大的幫助，可以說(shuō)是轉變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡(jiǎn)單易行的，因為這些學(xué)生本身會(huì )有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開(kāi)導教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開(kāi)心扉或側面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據這些現實(shí)情況有針對性地制定教育策略或開(kāi)展教育行動(dòng)，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開(kāi)說(shuō)教，否則只會(huì )適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

　　三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵

　　后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì )產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺(jué)得社會(huì )不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛(ài)與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺(jué)得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì )覺(jué)得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀律的，經(jīng)常與老師唱反調，這樣在同學(xué)面前感覺(jué)很威風(fēng)等不良現象愈演愈烈。此時(shí)教師應該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話(huà)題，讓他們把自己當做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵他們，讓他們認識到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì )讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會(huì )看到希望，有了希望他們就會(huì )有所轉變，朝著(zhù)好的方向發(fā)展。

　　四、幫助學(xué)生樹(shù)立遠大理想及實(shí)現理想的信心

　　其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會(huì )把理想埋在心底，深深地埋藏起來(lái)，他們覺(jué)得自己如果說(shuō)出自己有某某理想，想實(shí)現某某目標會(huì )被同學(xué)、老師笑話(huà)，自尊心會(huì )被傷害。所以他們通常讓人覺(jué)得自暴自棄、沒(méi)有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標，我們應該幫助他們樹(shù)立信心，把自己的理想勇敢地說(shuō)出來(lái)，并朝著(zhù)這個(gè)理想目標努力。教師可以根據不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹(shù)立近期可以實(shí)現的小的理想目標，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂(lè )，體驗到通過(guò)自己的努力完全可以實(shí)現這些切合實(shí)際的目標。之后再逐漸樹(shù)立遠大目標，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會(huì )實(shí)現。

　　五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用

　　榜樣對每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用，小學(xué)時(shí)期，教師往往會(huì )成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。有了這個(gè)重要角色，教師應該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L(cháng)經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過(guò)的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過(guò)現身說(shuō)教告訴學(xué)生，人生沒(méi)有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì )逐漸成長(cháng)為能抗擊風(fēng)雨的強者。有的人會(huì )經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來(lái)就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂(lè )觀(guān)向上，未來(lái)就會(huì )是豐富多彩的。

　　綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長(cháng)變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養他們成為社會(huì )所需的有用人才。

社會(huì )心理學(xué)論文3

　　一、西方社會(huì )心理學(xué)的危機

　　1、當代西方社會(huì )心理學(xué)的危機是認知主義的危機上世紀50年代后的社會(huì )心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調理論、社會(huì )比較理論等。走的都是認知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后的西方社會(huì )心理學(xué)就是認知社會(huì )心理學(xué)，所謂當代社會(huì )心理學(xué)的危機更準確地說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)中認知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現象學(xué)、解釋學(xué)以及后現代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì )心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認知主義在社會(huì )心理學(xué)中的主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現代社會(huì )心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構主義為其哲學(xué)基礎的心理生態(tài)觀(guān)的出現，昭示隨著(zhù)人們對社會(huì )心理學(xué)基本理論問(wèn)題認識的不斷深化，當代西方社會(huì )心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉向。

　　2、認知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會(huì )心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統攝下，認知社會(huì )心理學(xué)長(cháng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗事實(shí)的積累”上，社會(huì )心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀(guān)察基礎上形成假設，再通過(guò)設計精巧的實(shí)驗驗證這些假設，得出的結論被作為規律性知識構成社會(huì )心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結果一方面促進(jìn)了社會(huì )心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(cháng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì )心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會(huì )心理學(xué)學(xué)科體系內部缺乏嚴密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當中，使認知社會(huì )心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

　　二、西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向

　　當代社會(huì )心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì )心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著(zhù)各種不同的角色，代表不同的認識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標、觀(guān)點(diǎn)、對危機的反應等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當代社會(huì )心理學(xué)的文化轉向正是這種反思的積淀。當代西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向具有兩個(gè)標志：

　　1、后現代社會(huì )心理學(xué)的紛爭當代認知社會(huì )心理學(xué)的危機，映射著(zhù)后現代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機”本身就是以后現代文化立場(chǎng)審視認知社會(huì )心理學(xué)的結果。后現代社會(huì )心理學(xué)首先意味著(zhù)對認知社會(huì )心理學(xué)的全面解構：社會(huì )心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因為在后現代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會(huì )心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調以人與他人、他物（包括社會(huì )、文化）之間內在、本質(zhì)的構成性為幾點(diǎn)：

　�。�1）要求以“現實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì )心理學(xué)的研究對象；

　�。�2）強調心理的文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

　�。�3）以人與人之間的“對話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統心理學(xué)的認知中心；

　�。�4）重視理論的前構性；

　�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì )心理學(xué)研究方法的重要補充。后現代社會(huì )心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會(huì )心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或將會(huì )產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現代社會(huì )心理學(xué)的思想、觀(guān)念被越來(lái)越多的人解釋也標志著(zhù)社會(huì )心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉型。

　　2、“文化的”社會(huì )心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當代社會(huì )心理學(xué)文化轉向的重要標志，后現代心理學(xué)還僅僅是表現為一種思想、觀(guān)念形態(tài)，文化社會(huì )心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì )心理學(xué)學(xué)科內部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是試圖消解認知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì )心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì )心理學(xué)研究滲透的結果。與“認知的”社會(huì )心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì )心理學(xué)的興起意味著(zhù)當代社會(huì )心理學(xué)研究的一系列重大轉變�！拔幕�的”社會(huì )心理學(xué)認識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構，在文化社會(huì )心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會(huì )心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會(huì )心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或對應物置于審視的地位。文化社會(huì )心理學(xué)要著(zhù)重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會(huì )心理學(xué)將研究重點(diǎn)導向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì )文化背景中的“社會(huì )化”問(wèn)題，強調對心理學(xué)的文化內涵的理解、分析。

　　三、社會(huì )心理學(xué)文化轉向的意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著(zhù)忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì )心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉向無(wú)疑對克服西方社會(huì )心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著(zhù)積極的意義。

　　同時(shí)，西方社會(huì )心理學(xué)的文化轉向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì )文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì )心理學(xué)更符合社會(huì )的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統的西方社會(huì )心理學(xué)由于把追求的目標定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì )生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

　　因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。