【論文摘要】： 舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，是隨著(zhù)先民的儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的，我們可以說(shuō)儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

　　【論文關(guān)鍵詞】： 中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

　　舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式�，F存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著(zhù)歷史的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì )功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè )、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

　　一、先秦儀式的文化內涵與社會(huì )生活

　　中國上古時(shí)期的各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的�！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類(lèi)社會(huì )日常生活中的各種行為儀式�！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊�！彼�謂“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形�！笨梢�(jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的�？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì )生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè )，也說(shuō)明禮樂(lè )在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們去自覺(jué)遵守社會(huì )道德，從制度的層面來(lái)維護社會(huì )等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規范社會(huì )的各種秩序，再現禮的精神內核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著(zhù)國家的政治秩序；禮儀中的等級規則決定了集體內部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節日慶典儀式?jīng)Q定著(zhù)人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節候性祭典與各類(lèi)生產(chǎn)儀式，構成了農業(yè)社會(huì )中的經(jīng)濟秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節，也是社會(huì )秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結點(diǎn)。它表征著(zhù)上古時(shí)期整個(gè)社會(huì )生活和文化生活的節奏。儀式在社會(huì )生活中的功能，一方面，體現為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著(zhù)集體意識如生命觀(guān)、死亡觀(guān)、倫理觀(guān)、禁忌觀(guān)等民族文化的深層心理內涵。

　　二、中國早期的儀式及其類(lèi)型

　　意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，[4]我國早期先民的認知觀(guān)念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

　　所謂神的時(shí)代即人類(lèi)的史前社會(huì )。從現存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀(guān)念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教信仰的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

　　所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當為中華民族英雄崇拜觀(guān)念最早的表現。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè )歌頌其功德，《大夏》樂(lè )舞就是為祭祀夏禹而作的。當然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀(guān)念占據主導，現存甲骨卜辭中有相當數量是商人祭祀鬼神的記錄�！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神�！币笕怂�尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的�！洞鬄C》樂(lè )舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè )舞。

　　所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀(guān)念強調道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè )舞，是這種觀(guān)念在意識音樂(lè )中的體現。

　　以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對中國早期的儀式類(lèi)型作簡(jiǎn)要勾勒。

　　1、巫術(shù)儀式

　　巫術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對神秘的異己力量有所感受和體驗的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著(zhù)的某些神秘聯(lián)系的觀(guān)念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀(guān)念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種宗教信仰對象影響人類(lèi)生活或自然界的事件，以滿(mǎn)足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據認為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著(zhù)氏族社會(huì )圖騰崇拜的出現，也出現了相關(guān)的神話(huà)和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會(huì )生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè )”；詛咒巫術(shù)有《尚書(shū)·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。

　　2、占卜儀式

　　占卜儀式起源于原始宗教信仰范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據特定事象推知事情結果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式�！妒酚洝�龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜�！�…自三代之興，各據禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王�！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用�！蔽髂细魃贁得褡瀣F在還保留著(zhù)一些古老而原始的占卜儀式。如西藏藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

　　3、祭祀儀式

　　史前社會(huì )的祭祀儀式種類(lèi)繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國早期社會(huì )生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時(shí)期農村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫(huà)幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱(chēng)八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕�的土地神靈崇拜。而且，社神具有自然神、農業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫(huà)，亦即祖先牌位的原形。[7]

　　4、儺儀式

　　“儺”據說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)， 儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉村，謂“鄉人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅鬼逐疫，最遲在漢代，驅儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺�！逗鬂h書(shū)·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著(zhù)熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開(kāi)路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著(zhù)面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀(guān)，也極其富于戲劇性。據《論語(yǔ)·鄉黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀(guān)鄉人儺”。

　　5、人生儀式

　　人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標志，通過(guò)儀式強化人生轉折時(shí)期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì )的“成丁禮”或“入社式”。

　　以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國早期社會(huì )儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類(lèi)儀式生活。

　　可見(jiàn)，上述儀式內容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現了先民的生活內容，也反映了先民的思維觀(guān)念，而這些儀式大多數都要借助樂(lè )舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著(zhù)早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng )作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式�！盵8]