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形容人生感悟的詞語(yǔ)
在我們平凡的日常里，我們常常會(huì )因經(jīng)歷的人和事不同而產(chǎn)生新的感悟，想法有時(shí)候一閃而過(guò)，不如寫(xiě)一篇感悟的文章，及時(shí)的記錄下來(lái)。不過(guò)，是不是不太會(huì )寫(xiě)感悟？下面是小編幫大家整理的形容人生感悟的詞語(yǔ)，歡迎閱讀與收藏。
形容人生感悟的詞語(yǔ)1
把酒持螯：手持蟹螯飲酒。古人視為人生一大樂(lè )事。
財連于命：財富與生命息息相關(guān)。指人生存離不開(kāi)錢(qián)財。
朝露溘至：形容人生短促好似朝露那樣。
楚人戎言：戎：西南少數民族的總稱(chēng)，在此作地名用。楚人生長(cháng)在戎，就要說(shuō)西戎人的話(huà)。比喻客觀(guān)環(huán)境的影響要勝過(guò)主觀(guān)條件與與自然的本能。
蹉跎自誤：蹉跎：時(shí)間白白地消耗掉。人生虛度年華，耽誤了自己的前程。
大化有四：化：變化。人生的最大變化有四個(gè)，即人生的嬰兒、少壯、老年和死亡。
得失榮枯：指人生的獲得與喪失、興盛與衰敗。
得失在人：指人生的勝利失敗就取決于本人的.努力與否。強調人的主觀(guān)能動(dòng)性。
浮生如寄：浮生：指人生變化不定。人生短暫虛浮無(wú)定，如同寄居世間。
浮生若寄：浮生：虛浮的人生。人生虛浮，如同寄居在世間。
浮生若夢(mèng)：浮生：空虛不實(shí)的人生；若：象。把人生當作短暫虛幻的夢(mèng)境。
形容人生感悟的詞語(yǔ)2
刻舟求劍：否認物質(zhì)是運動(dòng)的，不懂得絕對靜止的事物是沒(méi)有的。
杞人憂(yōu)天：否認物質(zhì)運動(dòng)規律的客觀(guān)性。
畫(huà)龍點(diǎn)睛：是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。
畫(huà)蛇添足：客觀(guān)事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實(shí)地反映它，決不能主觀(guān)地、任意地歪曲它。
掩耳盜鈴：違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。認為主現感覺(jué)決定客觀(guān)存在，是荒謬的主現唯心主義。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
鄭人買(mǎi)履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無(wú)成。
鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動(dòng)。
舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。
庖丁解牛：認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。
紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強調理論而忽視實(shí)踐。
守株待兔：把偶然當必然，把現象當規律。
因勢利導：遵循客觀(guān)事物的發(fā)展規律辦事，利用規律取得成功。
田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化,會(huì )引起質(zhì)的變化。
胸有成竹：認識了事物的規律，就會(huì )由必然王國進(jìn)入自由王國。
東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內容。
邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話(huà)。這個(gè)故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。
教學(xué)相長(cháng)：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統一的。
防微杜漸：事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量的積累達到一定程度就會(huì )引起質(zhì)變。
好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一。
諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀(guān)存在。
苦盡甘來(lái)：是說(shuō)一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會(huì )取得輝煌的成就。正如馬克思所說(shuō)的“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
揠苗助長(cháng)：說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類(lèi)。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以遵循客觀(guān)規律為基礎;違背客觀(guān)規律就會(huì )遭到它的懲罰。
量力而行：是說(shuō)在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀(guān)違背客觀(guān)。
對癥下藥：符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)要堅持具體問(wèn)題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”以及“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，“萬(wàn)物無(wú)相異”等都包含了這一原理。
竭澤而漁：違背了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)�？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的.長(cháng)遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類(lèi)。
熟能生巧：是說(shuō)只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復實(shí)踐，切忌“走馬觀(guān)花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。
學(xué)以至用：是說(shuō)實(shí)踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
買(mǎi)櫝還珠：說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
對牛彈琴：比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類(lèi)。
本末倒置：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類(lèi)。
唇亡齒寒：體現了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
看相知命：違背了聯(lián)系的客觀(guān)性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類(lèi)。
故步自封：違背了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)�？床坏绞挛锏淖兓�、發(fā)展，而是用靜止的觀(guān)點(diǎn)對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀(guān)點(diǎn)。
水滴石穿：體現了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會(huì )引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江�！�，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
適可而止：體現了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都說(shuō)的是要堅持適度原則。
聲東擊西：事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。
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