考研政治理論名師講解

　　考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀(guān)和方法論

　�。�1） 哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)。世界觀(guān)是人們對世界及人與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)人皆有之,但自發(fā)的世界觀(guān)還不是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀(guān)的理論形態(tài)。世界觀(guān)不僅要回答世界"是怎樣"的問(wèn)題,還要解決世界"應怎樣"的問(wèn)題,反映人的情感、愿望、理想和信念,所以世界觀(guān)包含人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

　�。�2） 哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論,是世界觀(guān)和方法論的統一。哲學(xué)以總體的方式把握世界,為人們理解和協(xié)調人與自然、人與社會(huì )、人與自我的關(guān)系提供根本準則和一般方法論。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)知識之間是一般與個(gè)別的關(guān)系,各門(mén)具體科學(xué)是哲學(xué)的認識基礎,哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導。

　�。�3） 哲學(xué)是一種知識體系,又是一種意識形態(tài)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是人類(lèi)文明的活的靈魂,哲學(xué)革命是社會(huì )變革的前導。

　　考點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的內容和意義

　�。�1） 恩格斯指出,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內容,一方面,思維和存在何者是第一性,即思維與存在何者為世界的本原；另一方面,思維和存在有無(wú)同一性,即人的思維能否認識或正確認識外部世界。

　�。�2） 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：第一,它為劃分哲學(xué)的基本派別別確定了科學(xué)標準,是反對唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；第二,它是引導我們現實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強大工具。

　�。�3） 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題依據：第一,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題,是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。第二,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據,對思維和存在何者是第一性的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的標準；對思維和存在有無(wú)同一性的不同回答,區分了可知論和不可知論。第三,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中,決定著(zhù)人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。

　　考點(diǎn)3唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　�。�1） 唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義精神與科學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的,它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎。唯物主義有三個(gè)歷史形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　�、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x肯定世界的物質(zhì)性,力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界本原,并具有樸素辯證法思想,但具有自發(fā)性、直觀(guān)性和猜測性。

　�、诮�代形而上學(xué)唯物主義是伴隨著(zhù)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現的,比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步,但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是整體的觀(guān)念,具有機械性（用機械力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待世界）、形而上學(xué)性（孤立、靜止地看問(wèn)題）和不徹底性（歷史觀(guān)是唯心主義的）的根本缺陷。

　�。�2） 唯心主義斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義分為主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種基本形式。

　�、僦饔^(guān)唯心主義把主觀(guān)精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗、觀(guān)念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原,客觀(guān)事物以致整個(gè)世界都是這種主觀(guān)精神的'產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導致"唯我論"。

　�、诳陀^(guān)唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對觀(guān)念等)變?yōu)楠毩⒌拇嬖?并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng )造者。其荒謬之處在于承認"宗教創(chuàng )世說(shuō)"。

　�、畚ㄐ闹髁x長(cháng)期存在和發(fā)展有著(zhù)深刻的社會(huì )歷史根源、階級根源和認識論根源。人對客觀(guān)世界的認識不是直線(xiàn)式地進(jìn)行的,而是近似于螺旋的曲線(xiàn),這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線(xiàn),這條直線(xiàn)會(huì )把人們引到唯心主義的泥坑,而反動(dòng)或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會(huì )把它鞏固下來(lái)。把人的認識過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大,使之絕對化,造成主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的分離,這就是唯心主義的認識論根源。一般說(shuō)來(lái),主觀(guān)唯心主義夸大感覺(jué)經(jīng)驗,客觀(guān)唯心主義夸大概念理性。列寧說(shuō),唯心主義是生長(cháng)在人類(lèi)認識之樹(shù)上的一朵不結果實(shí)的花。

　�。�3） 唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答而形成的兩個(gè)基本派別。一切哲學(xué)都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學(xué)的黨派性。

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