社會(huì )運行邏輯書(shū)籍

　　社會(huì )運行邏輯書(shū)籍涉及經(jīng)濟秩序、制度與合作秩序的涌現、合作秩序中的政府、集體行動(dòng)與公共選擇、財政稅收與公共支出、基因-文化共同演化等主要議題。這份書(shū)目區分初級水平、中級水平和高級水平三個(gè)專(zhuān)輯，讀者可以根據自己的知識背景和理解能力循序漸進(jìn)選擇閱讀。以下是小編為大家整理的社會(huì )運行邏輯書(shū)籍，希望對大家有所幫助。

　�、�.基礎級著(zhù)作選輯

　　1、弗雷德里克. 巴斯夏.《財產(chǎn)、法律與政府》，商務(wù)印書(shū)館，2012.

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　　非常難得的是，本書(shū)有哈耶克為其所寫(xiě)的序言。作為20世紀的自由主義經(jīng)濟學(xué)家，哈耶克稱(chēng)巴斯夏是“天才政評作家”，“從來(lái)沒(méi)有人用這么一句簡(jiǎn)單的話(huà)就清楚地揭示了理性經(jīng)濟政策的關(guān)鍵難題所在，我還想加上一句，也為經(jīng)濟自由給出了決定性的論證”。巴斯夏是一位講故事的高手，把自由社會(huì )，自由經(jīng)濟的真諦融入幽默風(fēng)趣而又深刻的故事之中。巴斯夏對流行于那個(gè)時(shí)代的干預主義政策的種種謬見(jiàn)迎頭痛擊。

　　本書(shū)的第一章“看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的”被本人列為公共政策評價(jià)六大準則之一�！霸诮�(jīng)濟領(lǐng)域，一個(gè)行動(dòng)、一種習慣、一項制度或一部法律，可能會(huì )產(chǎn)生不止一種效果，而是會(huì )帶來(lái)一系列后果(間接后果和遠期后果)”(巴斯夏2012：5)。巴斯夏提出一個(gè)判斷好經(jīng)濟學(xué)家和壞經(jīng)濟學(xué)家的標準：壞經(jīng)濟學(xué)家僅僅局限于看到可以看見(jiàn)的后果;好經(jīng)濟學(xué)家卻能同時(shí)考慮可以看得見(jiàn)的和那些只能推測到的后果。壞經(jīng)濟學(xué)家總是追求一些當下的好處(例如就業(yè))而不管隨之而來(lái)的巨大壞處;好經(jīng)濟學(xué)家卻寧愿冒當下的小小不幸而追求未來(lái)的較大收益(巴斯夏2012：5)。

　　埃德蒙.伯克提醒人們，人們的理想高遠但是目光短淺，為了眼前和直接的利益而放棄長(cháng)期和間接起作用的好處，是許多經(jīng)濟政策的共同癥結所在。巴斯夏用“破窗理論”、駁斥反對軍隊復原、征稅、反對國家補貼劇院和高雅藝術(shù)、公共工程(以及通過(guò)公共開(kāi)支在阿爾及利亞興建公共工程以擴大就業(yè))、駁斥對聯(lián)接消費者和生產(chǎn)者之間的中間商人的仇視、批判貿易管制、駁斥機器對就業(yè)的替代(詛咒機器的行為)、沒(méi)有準備的信用擴張、駁斥“節儉的悖論”、駁斥“就業(yè)的權利和保障獲取利潤的權利”等11個(gè)故事，分析其中看得見(jiàn)的事實(shí)是什么、看不見(jiàn)的事實(shí)又是什么，借此闡述了他主張市場(chǎng)經(jīng)濟中自由貿易、自由契約和小政府的思想。例如巴斯夏用“破窗理論”抨擊了財政政策所謂財政乘數的謬誤(用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋的話(huà))。有人說(shuō)打破窗戶(hù)是件好事，因為玻璃工有了工作，并一直傳導到生產(chǎn)玻璃的原材料商。這樣，從最初的打破窗戶(hù)，引發(fā)對玻璃工的需求，傳導下去，可以導致整個(gè)工業(yè)的發(fā)展。巴斯夏大喝一聲，絕不會(huì )有這樣的好事。因為看不見(jiàn)的事實(shí)被人們忽略了——因為這位店主在這件事上花了6法郎，他原本可以用這6法郎買(mǎi)一本書(shū)，或者買(mǎi)一雙新鞋。沒(méi)發(fā)生破窗這件事，他原本可以用這6法郎干別的事，一樣有所謂乘數效應。運用財政乘數原理，許多人甚至論證戰爭破壞有利于經(jīng)濟增長(cháng)。巴斯夏雄辯地指出，破壞、損壞和浪費并不增加國民就業(yè)，換言之，破壞并不是有利可圖的。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，巴斯夏反對那些鼓吹戰爭和地震災難能增加就業(yè)的激進(jìn)凱恩斯主義陳詞濫調。巴斯夏幽默詼諧地用經(jīng)濟學(xué)寓言“蠟燭制造商關(guān)于禁止太陽(yáng)光線(xiàn)的陳情書(shū)”，諷刺說(shuō)，應該禁止房子上安裝窗戶(hù)，因為蠟燭制造商的繁榮會(huì )帶給所有人好處。巴斯夏早在奧地利經(jīng)濟學(xué)派論證自由貿易之前，就看到國際貿易就是國內貿易，因為“交換，與財產(chǎn)權一樣，乃是一項自然權利”。在用最通俗易懂的故事揭示深刻的經(jīng)濟學(xué)道理方面，巴斯夏真不愧為一個(gè)天才。

　　2、劉軍寧.《保守主義》，東方出版社，2015(第三版).

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　　劉軍寧是我的好友，他曾任職于中國社會(huì )科學(xué)院政治學(xué)研究所，現在是文化部中國文化研究院研究員。軍寧兄出版了《保守主義》《共和、民主、憲政》以及編輯出版了在中國人文社會(huì )科學(xué)界聲譽(yù)卓著(zhù)的《公共論叢》7卷本�！侗Ｊ刂髁x》一書(shū)通俗而深刻地闡述了當今時(shí)代主要政治哲學(xué)思潮之一的“保守主義”。軍寧兄強調保守主義到底保守什么，他的回答是：自由與傳統。

　　同時(shí)，在保守主義那里，自由的孿生兄弟是“秩序”，自由高于秩序，但自由離不開(kāi)秩序，離開(kāi)秩序便沒(méi)有自由。書(shū)中作者指出，存在于道德秩序中的規則是漫長(cháng)的人類(lèi)文化演化出來(lái)的經(jīng)驗與智慧積累，尊崇它是自由得以保存和擴展的必要條件。存在一個(gè)偉大的存在之鏈，從物質(zhì)世界的結構、到有生命世界，到人類(lèi)世界，存在一個(gè)漫長(cháng)而精巧的秩序的旅程，保守主義看到了存在之鏈在人類(lèi)世界的顯示，并對文化傳統保持敬畏。保守主義有它獨特的信條和特征，它們是外在的超驗性秩序、社會(huì )連續性、社會(huì )連續性、傳統、審慎、多樣性、不完美等。

　　在本書(shū)中，作者詳細介紹了偉大的保守主義先知和保守主義之父埃德蒙.伯克，如果你暫時(shí)不能閱讀伯克的原著(zhù)，可以從本書(shū)中對伯克略知一二。有一種說(shuō)法，凡是喜歡閱讀伯克著(zhù)作的人，沒(méi)有一個(gè)不是聰明的。本書(shū)還對人、政治、財產(chǎn)權、秩序、權威、傳統與改革等政治哲學(xué)核心主題進(jìn)行詳盡討論，最后本書(shū)分析了“保守主義在中國”這個(gè)略顯尷尬的話(huà)題。走進(jìn)劉軍寧，走進(jìn)埃德蒙.伯克，你會(huì )變得聰明起來(lái)。

　　3、倫納德.里德(Leonard E. Read).《鉛筆的故事》

　　本文原題“I, Pencil”刊于經(jīng)濟教育基金會(huì )(the Foundationfor Economic Education)出版之Freeman雜志1958年12月號上。作者(1898-1983)于1946年創(chuàng )立經(jīng)濟教育基金會(huì )并擔任主席至去世�！癐, Pencil”是他最著(zhù)名的文章。(可以在新浪微盤(pán)上搜索到本文)

　　這是一篇介紹市場(chǎng)機制如何運作的短小精悍文章。作者通過(guò)介紹一支簡(jiǎn)單的鉛筆(它由木頭筆桿、炭鉛筆芯、銅冒、橡皮擦、油漆構成)的前世今生，說(shuō)明一個(gè)超出你想象力的復雜過(guò)程：成千上萬(wàn)人——他們在不需要任何中央控制者指揮命令的情況下把鉛筆生產(chǎn)出來(lái)。這靠的就是神奇的市場(chǎng)機制。我們看看米爾頓.弗里德給這篇文章寫(xiě)的導語(yǔ)吧：

　　倫納德·里德引人入勝的《鉛筆的故事》，已經(jīng)成為一篇經(jīng)典之作，它也確實(shí)是名副其實(shí)的經(jīng)典。據我所知，再也沒(méi)有其他的文獻像這篇文章這樣簡(jiǎn)明扼要，令人信服地、有力地闡明了亞當·斯密“看不見(jiàn)的手”——在沒(méi)有強制情況下合作的可能性——的含義，也闡明了弗里德里�！す�耶克強調分立的知識和價(jià)格體系在傳播某些信息方面的重要性的含義，而這些信息將使個(gè)人毋須他人告訴他們做這做那而自行決定做可欲的事情。我們曾經(jīng)在我的電視專(zhuān)題節目《自由選擇》中引用過(guò)倫納德的故事，也曾經(jīng)引用他的同名著(zhù)作來(lái)闡明“市場(chǎng)的力量”。我們概述了這個(gè)故事后接著(zhù)說(shuō)：“成千上萬(wàn)的人卷入了生產(chǎn)鉛筆的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)是因為自己想要一支鉛筆而去干自己的活兒的，他們中有些人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鉛筆，也從來(lái)不管鉛筆是干什么用的。每個(gè)人都把自己的工作僅僅看作是獲取自己所需要的商品和服務(wù)的一種辦法，而我們生產(chǎn)這些商品和服務(wù)，則是為了獲得我們要用的鉛筆。每次我們到商店購買(mǎi)一支鉛筆，我們都是用我們的一丁點(diǎn)勞務(wù)，來(lái)?yè)Q取投入到鉛筆生產(chǎn)過(guò)程中的成千上萬(wàn)人中的每個(gè)人提供的極小量的一些勞務(wù)�！�

　　更令人嘆為觀(guān)止的是，鉛筆在源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)。沒(méi)有一個(gè)人坐在一個(gè)中央辦公機構對這成千上萬(wàn)的人發(fā)布命令。也沒(méi)有軍警來(lái)執行這些無(wú)人發(fā)布的命令。這些人生活在不同的地方，講著(zhù)不同的語(yǔ)言，信奉著(zhù)不同的宗教，甚至可能彼此憎惡，——然而，所有這些差異，并沒(méi)有妨礙他們合作生產(chǎn)一支鉛筆。這是如何發(fā)生的亞當·斯密在兩百年前就給了我們答案。

　　《鉛筆傳奇》是典型的倫納德·里德式的作品：富有想象力，樸素而意味深長(cháng)，洋溢著(zhù)對自由的熱愛(ài)，這一切貫穿在倫納德所寫(xiě)的一切著(zhù)作或所做的一切活動(dòng)中。跟他的其他著(zhù)作一樣，他并沒(méi)有試圖告訴人們應該做什么，或如何管理自己。他只是試圖增進(jìn)人們對他們自己及其生活于其中的制度的理解。這就是他的基本信條，是他在長(cháng)期服務(wù)于公眾——不是政府公務(wù)員性質(zhì)的公共服務(wù)——的歲月中一以貫之堅持的信條。不管遭遇何種壓力，他都堅持自己的信念，而絕不在原則問(wèn)題上妥協(xié)。正是這一點(diǎn)，使他在早年能夠引人矚目地堅守人的自由需要私有產(chǎn)權、自由競爭和嚴格限制政府這樣的基本理念，而后則使這種理念廣為傳播。

　　4、米爾頓.弗里德曼.《自由選擇——個(gè)人聲明》，商務(wù)印書(shū)館，1982;

　　5、《資本主義與自由》，商務(wù)印書(shū)館，2004.

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　　這是兩本姊妹書(shū)。作者是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主(1976年)，是20世紀著(zhù)名自由主義經(jīng)濟學(xué)家。

　　《自由選擇》的核心思想認為只有市場(chǎng)制度與自由是兼容的制度，而所謂自由——總是選擇的自由，由于人為等原因導致沒(méi)有選擇的狀態(tài)便是沒(méi)有自由。經(jīng)濟自由是核心的自由，沒(méi)有經(jīng)濟自由就沒(méi)有政治自由，任何社會(huì )經(jīng)濟自由的喪失必然伴隨政治自由的喪失。弗里德曼在本書(shū)中用一個(gè)現代經(jīng)濟學(xué)家的語(yǔ)言闡釋和重寫(xiě)了斯密的“看不見(jiàn)的手”原理。同時(shí)，建設和維護一個(gè)自由社會(huì )，主要的問(wèn)題是如何確保賦予政府的強制力量只用于維護自由而不是變成自由的威脅。據此弗里德曼詳盡地闡釋了政府的四個(gè)職能，保護國民免受外國人或國內自己同胞的強制;建立警察和嚴正的司法機關(guān)(仲裁沖突);建設必要的公共服務(wù)和公共基礎設施;保護沒(méi)有責任能力的社會(huì )成員。在政府職責的每一個(gè)方面，弗里德曼都對政府可能的濫權提出了警告，他心儀的政府是法治下的有限政府。

　　在《資本主義與自由》中，弗里德曼通過(guò)前兩章的經(jīng)濟自由、政治理由和自由社會(huì )中的政府理論闡釋?zhuān)瑢⑵溥\用于貨幣、國際貿易、財政政策、歧視、壟斷、工會(huì )、職業(yè)證照、收入分配、社會(huì )福利政策、減少貧困等具體政策領(lǐng)域，審視這些應用領(lǐng)域如何侵蝕了自由以及如何操作才是與自由兼容。例如，在教育領(lǐng)域，弗里德曼創(chuàng )造性提出了“教育券”制度的設想。

　　6、詹姆斯.C.斯科特.《國家的視角：那些試圖改善人類(lèi)狀況的項目是如何失敗的》，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2004.

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　　斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授，曾任普林斯頓大學(xué)高等研究院研究員，著(zhù)述頗豐。目前引進(jìn)中國的還有《弱者的武器：農民的日常抵抗》，《農民的道義經(jīng)濟》。在《國家的視角》中，作者提出一個(gè)分析政府大規模工程為什么總是巨大災難和最終歸于失敗的理論框架，有四點(diǎn)因素：

　　第一是政府試圖再造社會(huì )的國家簡(jiǎn)單化，表現為對自然和社會(huì )的全方面控制和管理。第二是極端現代主義意識形態(tài)，表現為把科學(xué)方法簡(jiǎn)單挪用到對人類(lèi)社會(huì )生活自身的組織上，熱衷所謂“社會(huì )工程”。極端現代主義還體現為以幾何上的標準化來(lái)規劃城市和村莊。第三是獨裁主義國家。它有愿望和能力來(lái)把前二者的設想變成現實(shí)。第四是軟弱的公民社會(huì )，由于缺少抵制前三者的能力而被迫接受。作者成功運用這個(gè)理論分析框架分析了蘇維埃集體化、坦桑尼亞的強制村莊化、清晰和簡(jiǎn)單化農業(yè)等世界各地的災難案例。本書(shū)是一個(gè)掌握了古典自由主義的政治學(xué)家利用其人類(lèi)學(xué)家的訓練系統分析和檢驗自由是如何被極端現代主義破壞的杰出典范。

　　7、理查德.道金斯.《盲眼鐘表匠》，中信出版社，2014

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　　作為經(jīng)濟學(xué)者，我為什么推薦這本生物學(xué)著(zhù)作呢?那是因為這本書(shū)所講述的道理具有一般性，這就是“演化的邏輯”。演化的邏輯講述的就是演化機制。鐘表匠是創(chuàng )世主的隱喻，在本書(shū)中，作者將它轉喻成“演化機制”。演化的邏輯不僅在生物學(xué)中呈現，在語(yǔ)言、道德和經(jīng)濟系統中同樣呈現。而演化的邏輯講的最清楚的，不是經(jīng)濟學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和道德哲學(xué)家，而是演化生物學(xué)家。本書(shū)的作者道金斯(Richard Dawkins)是英國牛津大學(xué)生物學(xué)教授，他的兩本書(shū)震驚了世界，就是本書(shū)和《自私的基因》。本書(shū)有大陸譯本，也有臺灣譯本，最好看臺灣譯本。臺灣譯者王道還說(shuō)，本書(shū)是“正宗演化論”，也就是堅持自然選擇導致適應作為生物演化的核心機制。

　　本書(shū)道出一個(gè)很難被直覺(jué)把握的道理——“無(wú)設計師的設計”。在呈現出秩序的地方，背后一定存在一個(gè)設計者，這是我們的理性思考告知我們的，可是這個(gè)假設一定成立嗎?不一定。道金斯在本書(shū)中用英國著(zhù)名神學(xué)家William Paley在其著(zhù)作《自然神學(xué)》中的一個(gè)故事說(shuō)明這個(gè)道理�！蹲匀簧駥W(xué)》的開(kāi)頭講了一個(gè)引人入勝的故事：我在荒野上走，要是被石頭絆了一跤，這時(shí)要是有人問(wèn)我那塊石頭怎么會(huì )在那里，我也許會(huì )回答：“它一直在那里!”即使我知道它不是，這個(gè)答案也不容易被證明是荒謬的。但是，要是我在地上發(fā)現了一個(gè)鐘表，要是有人問(wèn)我那個(gè)鐘表怎么會(huì )在那里，我就不會(huì )以同樣的答案回復了，“據我所知，它一直都在那兒”。理性告知我們，鐘表一定有一個(gè)設計者和制造它的工匠�？墒巧窀傅膯�(wèn)題是，動(dòng)物的眼睛遠比一個(gè)人類(lèi)制造出來(lái)的鐘表來(lái)得復雜得多，那么是誰(shuí)設計了動(dòng)物的眼睛。以眼睛為例，眼睛是一臺高度復雜的光學(xué)儀器。在視網(wǎng)膜下有300萬(wàn)個(gè)神經(jīng)節，而在光子透過(guò)神經(jīng)節細胞后進(jìn)入的視網(wǎng)膜上則有1.25億個(gè)感光細胞。這一切是誰(shuí)設計的呢?——自然選擇。自然選擇是大自然中的盲眼鐘表匠，“設計”整個(gè)生物世界。

　�、蛑屑壷�(zhù)作選輯

　　1、亞當.斯密.《國民財富的性質(zhì)及其原因的研究》，商務(wù)印書(shū)館，1972.

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　　亞當.斯密被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)家之父，他的《國富論》(本書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)國富論)和《道德情操論》成為他的成名作。在本書(shū)中，斯密提出了國民財富增長(cháng)的根源是分工，因為分工有三大好處：專(zhuān)于一業(yè)，熟能生巧;節省工作轉換的時(shí)間;新工具和新技術(shù)的發(fā)明。同時(shí)斯密還提出著(zhù)名的“斯密定理”——分工受到市場(chǎng)范圍的限制。如果想要深化和擴大分工，就必須擴大市場(chǎng)范圍。在斯密的理論中，存在一個(gè)這樣的因果邏輯：私人財產(chǎn)權，產(chǎn)權的交易產(chǎn)生價(jià)格信號，基于價(jià)格信號的分工導致財富的涌現。此外，在本書(shū)中和他的道德情操論中，斯密提出了著(zhù)名的“看不見(jiàn)的手”的原理，即市場(chǎng)中每個(gè)人追求自己的利益時(shí)(開(kāi)明自利，理性自利，不損害他人利益上的自利行為)受到一只看不見(jiàn)的手的引導，無(wú)意中卻導致整個(gè)社會(huì )福祉的增加。芝加哥大學(xué)的著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格勒認為《國富論》中也有一些錯誤的觀(guān)點(diǎn)，如勞動(dòng)價(jià)值論等，因此斯蒂格勒說(shuō)，《國富論》只需看有關(guān)分工的前三章即可。我們認為，把斯密的分工理論和“看不見(jiàn)的手”的原理掌握好，就掌握了經(jīng)濟學(xué)的核心道理。不過(guò)，斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述散見(jiàn)于《國富論》和《道德情操論》各處，不低于6處，需要認真細致閱讀才能發(fā)現。

　　2、路德維希.馮.米塞斯.《社會(huì )主義——經(jīng)濟學(xué)與社會(huì )學(xué)的分析》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，2008.

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　　原書(shū)出版于1922年，這本書(shū)曾經(jīng)一度震撼了哈耶克，從而激勵哈耶克從一個(gè)費邊社會(huì )主義者轉變?yōu)橐粋�(gè)探索和捍衛自由市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家。作者米塞斯是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)自門(mén)格爾、維塞爾、龐巴維克以后的第三代代表人物，通過(guò)他的私人研討班啟發(fā)了無(wú)數青年才俊走上學(xué)術(shù)道路而成長(cháng)為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，如經(jīng)濟學(xué)家哈耶克，社會(huì )學(xué)家許茨。米塞斯留下的名著(zhù)有《貨幣和信用理論》《人的行為》等多達19卷本。在本書(shū)中米塞斯論證了，分工是人類(lèi)永恒的現象，分工和交易是人類(lèi)合作的主要方式。企業(yè)擴大規模和范圍并不總是導致節約，而是存在一個(gè)組織成本和規模經(jīng)濟的權衡點(diǎn)，這也許對70年后獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的科斯的企業(yè)理論提供了啟示。

　　米塞斯原創(chuàng )性地發(fā)現了中央計劃經(jīng)濟中理性的經(jīng)濟計算(從而資源的優(yōu)化配置)是不可能的，因為社會(huì )主義禁止擁有私人財產(chǎn)、禁止貿易，從而價(jià)格信號無(wú)從產(chǎn)生，消費者和生產(chǎn)者憑借的指示信號消失了，利潤法則(盈虧法則)無(wú)法起作用，“沒(méi)有企業(yè)家對利潤的追求、地主對地租、資本家對利息、工人對工資的追求，整個(gè)機制的功能成功發(fā)揮是不可能的”。正是由于米塞斯的挑戰，中央計劃經(jīng)濟的倡導者和追隨者開(kāi)始認識到理性經(jīng)濟計算對于社會(huì )主義經(jīng)濟的挑戰性問(wèn)題。后來(lái)，米塞斯的學(xué)生哈耶克加入到1920年代的“社會(huì )主義經(jīng)濟計算”大論戰，把經(jīng)濟學(xué)的核心議題重新拉回到正確的軌道。米塞斯駁斥了“勞動(dòng)價(jià)值論”，因為勞動(dòng)價(jià)值論忽略形成價(jià)值的除了勞動(dòng)以外的其他要素：物、土地、供需狀況，此外，勞動(dòng)價(jià)值論忽略了勞動(dòng)是異質(zhì)的，勞動(dòng)力之間質(zhì)量存在差異，人與人之間天賦、能力和技藝差距極大。價(jià)值只能按照創(chuàng )造者和發(fā)現者分配，而不是“按勞分配”。米塞斯早早發(fā)現作為管理者的經(jīng)理和企業(yè)家的根本不同之處，重要的是企業(yè)家“每天都面臨解決新的問(wèn)題”，承擔來(lái)自環(huán)境的不確定性。

　　在哈耶克闡述自發(fā)秩序理論之前，米塞斯就明確地說(shuō)過(guò)，“社會(huì )秩序并非出自我們之手，我們沒(méi)有足夠的智慧去設計它，……我們部分地學(xué)會(huì )了理解它”。在米塞斯看來(lái)，社會(huì )主義“源于仇恨情緒”，它“喚醒人類(lèi)心中的邪惡”，徹底消滅社會(huì )合作機制——“破壞是它的本質(zhì)”，所以社會(huì )主義乃是一種“破壞主義”。

　　3、理查德.道金斯.《自私的基因》，中信出版社，2012.

　　這是道金斯的經(jīng)典著(zhù)作。道金斯的作品有一個(gè)特點(diǎn)，就是看過(guò)以后永遠也忘記不了——因為他提出了一種新的世界觀(guān)。本書(shū)雖然是一本暢銷(xiāo)書(shū)，但卻仍然為演化生物學(xué)作出原創(chuàng )性貢獻。本書(shū)是一本闡釋了演化機制，特別是，道金斯把演化機制中的選擇單位明確還原到基因層次，而不是人類(lèi)個(gè)體、種族或民族國家。自然選擇在基因層面操作，這是道金斯的基本論點(diǎn)。本書(shū)是對群體選擇的反駁，也是對個(gè)體選擇的辯護。一個(gè)關(guān)鍵性的論點(diǎn)——道金斯闡述一個(gè)“復制者”與“載體”區分的分析框架，我們身體里面的基因是“復制者”，而按照基因藍圖“建造的”的我們的身體本身則是“載體”。載體會(huì )一代一代更替，而基因則長(cháng)存下去，所謂“不朽的基因”。

　　這本書(shū)需要謹慎閱讀。在道金斯為他的書(shū)出版30周年的簡(jiǎn)介中說(shuō)道，“我第一本書(shū)的一個(gè)外國出版商坦言：閱讀這本書(shū)以后，他失眠了3天，被書(shū)中所傳達的冷酷無(wú)情的信息而深深困擾。一個(gè)偏遠鄉村的教師寫(xiě)信責備我，因為一個(gè)學(xué)生讀完書(shū)以后含淚找到他，說(shuō)這本書(shū)使她的生命變得空虛而無(wú)意義”。然而，道金斯接著(zhù)為自己進(jìn)行了辯護。他說(shuō)，我們的生命被其他更密切、更溫暖的人類(lèi)理想與感覺(jué)所控制。指責科學(xué)剝奪了生命賴(lài)以值得生存的溫暖，實(shí)在是多么荒謬的錯誤，這與我本人及其他科學(xué)家的感覺(jué)截然相反。

　　4、德索托.《社會(huì )主義：經(jīng)濟計算與企業(yè)家才能》，吉林出版集團，2010.

　　本書(shū)的翻譯者是朱海就教授，因此翻譯質(zhì)量是可靠的。本書(shū)作者是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)新秀，多個(gè)奧地利學(xué)派前輩為本書(shū)作者提供了有益的建議和參考。德索托為“社會(huì )主義”下了一個(gè)他自己的獨特概念：即對人的自由行動(dòng)(特別是企業(yè)家才能的行使行為)進(jìn)行系統性的、侵略性的阻撓，換句話(huà)說(shuō)，是制度性的強制，因此本書(shū)關(guān)于社會(huì )主義的經(jīng)濟學(xué)也就是一套有關(guān)制度性強制的經(jīng)濟理論。只有企業(yè)家才能才可能產(chǎn)生理性的經(jīng)濟計算，而社會(huì )主義條件下，企業(yè)家才能被取締，取而代之以計劃機關(guān)的系統性強制，而系統性強制不可能從事理性的經(jīng)濟計算。本書(shū)以嚴謹的基礎理論研究得出了看似驚人的結論。

　　我們可以從本書(shū)找到一些驚人的結論和洞見(jiàn)，例如無(wú)處不在的企業(yè)家才能，企業(yè)家才能具有根本的創(chuàng )造性特征，這可以說(shuō)是對不確定性世界的一種人類(lèi)進(jìn)化適應;對社會(huì )工程思維的否定;對斯大林式社會(huì )主義的尖銳批判;勞動(dòng)時(shí)間為何不能作為經(jīng)濟計算的尺度;對市場(chǎng)社會(huì )主義的否定等等。

　　5、茲納(Israel M. Kirzner).《競爭與企業(yè)家精神》，浙江大學(xué)出版社，2013.

　　6、《市場(chǎng)過(guò)程的含義》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，2012.

　　一份讓你更好理解人類(lèi)演化、社會(huì )運行邏輯的書(shū)單

　　《市場(chǎng)過(guò)程的含義》(The Meaning of Market Process)一書(shū)秉承了奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的傳統，又發(fā)展了奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)。本書(shū)的副標題“論現代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展”界定了全書(shū)論述的范圍，而主標題《市場(chǎng)過(guò)程的含義》則道明其論述的主線(xiàn)為市場(chǎng)過(guò)程及其相關(guān)理論�？缕澕{強調，本論文集既是對經(jīng)濟理論的現代歷史、也是對奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)當代復興的一個(gè)貢獻。作者在論文集中梳理了奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)史研究成果，剖析了奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程觀(guān)以及與之相關(guān)的主觀(guān)主義方法論。

　　一些學(xué)者認為，奧地利學(xué)派的主觀(guān)主義方法論從根本上來(lái)說(shuō)，與主流經(jīng)濟學(xué)主張存在市場(chǎng)均衡傾向的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法調和。對此，柯茲納明確表示反對。他認為，邏輯一貫地加深奧地利學(xué)派的認識，不一定要否定主流經(jīng)濟學(xué)的主旨(即將市場(chǎng)結果理解成傾向于根據資源約束情況反映消費者的相對偏好)，而只需強調主流經(jīng)濟學(xué)的這些結論只有通過(guò)引入奧地利學(xué)派傳統的主觀(guān)主義思想才能得到自恰的捍衛。也就是說(shuō)，柯茲納試圖在奧地利學(xué)派的非均衡論和主流經(jīng)濟學(xué)均衡論之間鋪設一條橋梁，因此，他雖然堅持非均衡論，反對主流經(jīng)濟學(xué)中的均衡論，但認同主流經(jīng)濟學(xué)的市場(chǎng)“可均衡性”觀(guān)點(diǎn)，不認同可實(shí)際上達致均衡。正是這種對“可均衡性”的認同，鋪設了奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)與主流經(jīng)濟學(xué)之間的橋梁。這種“可均衡性”意義重大，不等同于達致均衡本身�？捎脕�(lái)正確理解這種“可均衡性”以及“均衡化”過(guò)程的理論，就是奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程理論。

　　高級著(zhù)作選輯

　　1、Armen A.Alchian. Uncertainty, Evolution and Economic Theory. Journal of Political Economy.1950

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　　《不確定性、演化和經(jīng)濟理論》，本文是演化經(jīng)濟學(xué)的奠基性經(jīng)典之作。本文作者阿爾欽(Armen A. Alchian)，與科斯等并列的產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )始人，張五常之師。張五常在文章中多次提到阿爾欽。

　　文章的主要論點(diǎn)是：很多時(shí)候，我們無(wú)法確定是我們自己創(chuàng )造了成功，還是我們恰好適應了經(jīng)濟系統的規則而被經(jīng)濟系統選擇接納從而賦予了成功。我認為這并不是完全剔除了經(jīng)濟個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，而是從更一般的角度探討了不同機制下(經(jīng)濟系統)具有不同的決勝準則罷了。

　　2、羅爾斯.《正義論》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1988

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　　作者羅爾斯是20世紀知名度最高的哲學(xué)家之一，長(cháng)期執教于哈佛大學(xué)。本書(shū)中，作者基于契約論論證了自己的正義論體系(同時(shí)作者也參考和部分利用了邊沁、密爾以來(lái)的功利主義理論)。與休謨強調廣義財產(chǎn)權的保障(“生命、財產(chǎn)與自由”)即正義不同，作者的基本思想是“公平即正義”，他有一本書(shū)的書(shū)名即“作為公平的正義”。

　　首先作者構造一個(gè)契約平臺——無(wú)知之幕，即過(guò)濾了個(gè)人出生、天資、階層等背景信息的假想契約環(huán)境，在參與共同體契約的個(gè)體不知道這些背景信息的前提下就未來(lái)理想的正義社會(huì )基本規則充分商議，反思平衡，達成如此正義規則：正義原則Ⅰ.平等自由規則。即所有人在基本權利(所有基本權利列舉項和未列舉項構成“自由”)平等擁有。這一原則簡(jiǎn)稱(chēng)自由絕對優(yōu)先原則。正義原則Ⅱa.機會(huì )均等原則。政治和經(jīng)濟機會(huì )向所有人平等開(kāi)放，特別是獲取公職的機會(huì )向才能平等開(kāi)放;Ⅱb.差別原則。差別應該如此設置，以使得社會(huì )最少受惠者處境利益最大化，又稱(chēng)“最大最小原則”。特別是，羅爾斯強調以上正義原則并不是并列關(guān)系而是“詞典式排列”關(guān)系，即優(yōu)先滿(mǎn)足排列在前的正義原則，接著(zhù)滿(mǎn)足第二，第三原則，位置不得僭越，即Ⅰ>Ⅱa> Ⅱb.

　　值得指出的是，羅爾斯雖然作為當代政治哲學(xué)巨擘，但其巨著(zhù)一發(fā)表立即招致另一政治哲學(xué)巨擘也是他在哈佛大學(xué)的同事諾齊克(R.Nozick)的批評，其批評之作也是當代政治哲學(xué)巨著(zhù)《無(wú)政府、國家與烏托邦》。此書(shū)建議大致瀏覽即可，有選擇性閱讀重點(diǎn)章節，無(wú)需詳盡閱讀全書(shū)。

　　3、哈耶克.《通往奴役之路》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1997(2013年修訂版)

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　　作者哈耶克是1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主。本書(shū)首次出版于1944年，改寫(xiě)了20世紀人類(lèi)歷史進(jìn)程。二戰即將結束之際，哈耶克一方面看到他所在的英國和整個(gè)西方世界政府干預思潮高漲，另一方面前蘇聯(lián)的中央計劃經(jīng)濟得到很多知識分子的支持，二戰結束之際許多國家走向獨立，何去何從，是按照美國為首的西方國家走市場(chǎng)經(jīng)濟道路，還是按照前蘇聯(lián)的指引走計劃經(jīng)濟道路，對于各國是一個(gè)根本抉擇，知識界普遍看好政府干預甚至全面的蘇聯(lián)斯大林式計劃經(jīng)濟，哈耶克此時(shí)發(fā)出孤獨的吶喊，吁請人們看清，如果走向計劃經(jīng)濟，那是一條通往奴役的不歸之路。

　　本書(shū)的發(fā)表并沒(méi)有給作者作為一名職業(yè)經(jīng)濟學(xué)家在圈內帶來(lái)聲望，相反，芝加哥大學(xué)正統經(jīng)濟學(xué)家反而批評哈耶克寫(xiě)了如此一本通俗的宣傳小冊子，有損其作為職業(yè)經(jīng)濟學(xué)家的聲望，從而影響了哈耶克在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟系的求職，后來(lái)哈耶克轉而赴任芝加哥大學(xué)社會(huì )思想委員會(huì )教職。

　　拓展：社會(huì )邏輯書(shū)籍

　　阿西莫格魯《國家為什么會(huì )失敗》：為什么有的國家富裕，有的國家貧窮？

　　亞當·斯密《國富論》：國家怎樣富起來(lái)的？人民怎樣富起來(lái)的？國富民富是不是一回事？

　　吳思《潛規則》：歷史上的權力是如何運作的？

　　奧威爾《1984》：未來(lái)的權力是如何運作的？

　　馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》：資本主義如何成功的？

　　卡爾·馬克思《資本論》：資本主義如何失敗的？

　　盧梭《社會(huì )契約論》：一群人是如何建立一個(gè)社會(huì )的？權力要受哪些制約？

　　哈耶克《通往奴役之路》 集體主義社會(huì )為什么會(huì )無(wú)可避免地走向專(zhuān)制極權？書(shū)名很觸目驚心。

　　于建嶸《安源實(shí)錄》：工人怎么樣？

　　陳桂棣、春桃《中國農民調查》：農民怎么樣？

　　《蟻族》：大學(xué)生怎么樣？

　　費孝通《鄉土中國》：中國農村怎么樣？

　　孫立平《斷裂與失衡》：改革后的社會(huì )怎么樣？

　　三浦展《下流社會(huì )》日本的中產(chǎn)階級是怎樣一步步墜入貧困的？

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