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經(jīng)典人生感悟書(shū)籍推薦
感悟，是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體會(huì )，是一種心理上的妙覺(jué)。下面小編就來(lái)為大家推薦的經(jīng)典人生感悟書(shū)籍，歡迎參閱！
經(jīng)典人生感悟書(shū)籍推薦：
1. 了不起的蓋茨比
[美]菲茨杰拉德 / 豆瓣評分：8.5
《了不起的蓋茨比》、《卡拉馬佐夫兄弟》和《漫長(cháng)的告別》是我人生(身為讀書(shū)人和作家的人生)中不可或缺的小說(shuō)。倘若只讓我從中挑選一本，那我會(huì )毫不猶豫地選擇《了不起的蓋茨比》。
2. 漫長(cháng)的告別
作者 : [美] 雷蒙德·錢(qián)德勒 / 豆瓣評分：8.1
毋庸置疑，《漫長(cháng)的告別》是部完美的杰作。極其出類(lèi)拔萃。如果允許我用夸張的表述，那幾乎達到了夢(mèng)幻的境界。
3. 卡拉馬佐夫兄弟
20本必看的勵志書(shū)籍推薦
作者 : 陀思妥耶夫斯基 / 豆瓣評分： 9.2
作為作家的終極目標是寫(xiě)出陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》式的作品。
4. 長(cháng)日留痕
作者 : [英] 石黑一雄 / 豆瓣評分：8.3
至今為止，我閱讀石黑的作品時(shí)從來(lái)不曾失望過(guò)，也從未感到不以為然。
5. 孤獨及其所創(chuàng )造的
作者 : [美] 保羅·奧斯特 / 豆瓣評分：8.3
能見(jiàn)識保羅·奧斯特是我此生的榮幸。
6. 然而，很美
作者 : (英)杰夫·戴爾 / 豆瓣評分：8.6
作為一個(gè)譯者，非常幸運還能享有這樣的喜悅：發(fā)現在日本還鮮為人知的作家。
7. 麥田里的守望者
作者 : [美國] J. D. 塞林格 / 豆瓣評分：7.9
優(yōu)秀的經(jīng)典名著(zhù)多幾種譯本也不妨事……有幾種高品質(zhì)的選項，通過(guò)多種面貌的積累，原文應有的姿態(tài)自然而然地浮現出來(lái)，這才是翻譯最理想的形態(tài)。我想《麥田里的守望著(zhù)》已經(jīng)躋身這類(lèi)“經(jīng)典”的范疇。
8. 城堡
作者 : [奧]卡夫卡 / 豆瓣評分：8.5
卡夫卡是我一生最鐘愛(ài)的作家之一。我15歲時(shí)第一次接觸卡夫卡的《城堡》，這是一部了不起的經(jīng)典巨作，帶給我極大的觸動(dòng)�？ǚ蚩ㄔ跁�(shū)中描繪的世界既真實(shí)又虛幻，將我的心靈和靈魂同時(shí)割裂成兩部分。
9. 雷蒙德·卡佛短篇小說(shuō)自選集
作者 : [美] 雷蒙德·卡佛 / 豆瓣評分：8.5
卡佛終其一生，拼命堅持寫(xiě)作卡佛的故事。由于他稍微拯救了自己，我們也會(huì )(在大多數情況下)稍微獲得拯救。這大約就是卡佛作品為全世界作者熱心閱讀至今的理由之一。
相關(guān)書(shū)籍推薦：人生必看的人生哲理書(shū)籍
1.《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運用自己獨立的思想觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現在是一個(gè)聯(lián)系著(zhù)過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書(shū)的前三部分是要解決現象學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個(gè)基礎上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
2.《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說(shuō)明了知識的起源、分類(lèi)和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻�！ 〉诙怼罢撉楦小笔堑谝痪淼睦^續，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性�！ 〉谌怼罢摰赖隆笔窃谇皟删砘A上對道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內容，也是政治學(xué)的內容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著(zhù)作，對于人類(lèi)思想史具有獨創(chuàng )性的理論貢獻。
3.《純粹理性批判》
本書(shū)是康德三大批判著(zhù)作、也是其全部哲學(xué)著(zhù)述中意義最為特殊和重大的巨著(zhù)，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導思想就是：通過(guò)對理性本身、即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實(shí)可靠的基礎。全書(shū)約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
4.《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對話(huà)錄，對話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對話(huà)的方式設計了一個(gè)真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。他認為理想國里統治者必須是哲學(xué)家，并且堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往！這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現在愛(ài)情上就是節制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
5.《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類(lèi)。亞里士多德認為，事物被稱(chēng)為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內部的區分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因為在他看來(lái)，實(shí)體是一切的中心。
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