必讀的科普名著(zhù)
在中學(xué)化學(xué)活動(dòng)課或者課外活動(dòng)中，常常要組織科普閱讀，那么你知道有哪些科普名著(zhù)嗎？下面和小編一起來(lái)看看吧！
必讀的科普名著(zhù)
(1) 《圣經(jīng)》
它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經(jīng)典， 其最重要的主題是人和人性。
(2) 《古 lan經(jīng)》
伊斯蘭教的經(jīng)典。從對世俗的征服來(lái)看，它表現的威力比任何神跡都大。尤其從極端伊斯蘭教分子的種種劣跡可以窺見(jiàn)一斑。
(3) 牛頓《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》
沒(méi)有牛頓，就沒(méi)有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。
(4) 達爾文《物種起源》
達爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。
(5) 弗洛伊德《夢(mèng)的解析》
夢(mèng)是最一般的心理現象之一，也是各種迷信和預言的來(lái)源之一。弗洛伊德主要功績(jì)在于理性地把夢(mèng)作為一種對象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現--潛意識。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。
(6) 歐幾里得《幾何原本》
除了《圣經(jīng)》以外，沒(méi)有任何其他著(zhù)作有這么多人閱讀、學(xué)習和研究，正是《幾何原本》把數學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數學(xué)，并且對于近代科學(xué)有著(zhù)不可替代的作用。
(7) 亞當·斯密《國富論》
用科學(xué)的方法對經(jīng)濟體制運行規律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現了任何時(shí)代、任何社會(huì )運行的主要矛盾——公平與效率。
(8) 馬爾薩斯《人口原理》
兩個(gè)世紀以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。不過(guò)，即便他的每一句話(huà)、每個(gè)數據都是錯的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。
(9)卡遜《寂靜的春天》
同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類(lèi)對自己的生存狀況提出嚴重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，環(huán)境已經(jīng)成為最流行的熱門(mén)詞條之一。
(10)馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》
這是一部氣勢磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著(zhù)作，這兩者的結合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬(wàn)人的思想和行動(dòng)。
(11) 《論語(yǔ)》
代表中國文化的首屈一指的著(zhù)作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續下來(lái)，這可能是孔子和他的《論語(yǔ)》的功勞。
(12) 孫武《孫子兵法》
它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著(zhù)作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統文化，而這種思想完全深入到現代人的思想之中�！秾O子兵法》提供的計謀形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭哲學(xué)的主導技術(shù)，但單純技術(shù)觀(guān)點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。
(13) 拉瓦錫《化學(xué)原論》
人類(lèi)面對的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是自然科學(xué)，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒(méi)有對拉瓦錫的功績(jì)予以充分的肯定。
(14) 麥克斯韋《電磁通論》
麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結果。一方面通過(guò)電工學(xué)使整個(gè)文明社會(huì )電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能;另一方面，通過(guò)電磁波的預言和發(fā)現，直接把人類(lèi)引導到無(wú)線(xiàn)電世紀，而這構成了信息與傳媒社會(huì )的必不可少的物質(zhì)基礎。
(15) M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》
馬克斯·韋伯是20世紀最偉大的社會(huì )科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側重經(jīng)濟基礎，而韋伯則強調意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強調競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì )中，理性的經(jīng)濟倫理--誠實(shí)、信任、責任、互惠是多么難以建立起來(lái)。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說(shuō)的重要意義。
(16) J.S.穆勒《論自由》
自由是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì )自由最重要的著(zhù)作，也是第一批介紹到中國的世界名著(zhù)。遺憾的是，一百年后，一些中國人對此書(shū)的內容仍然茫然無(wú)知。
(17) 孟德斯鳩《論法的精神》
法律是人類(lèi)最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會(huì )大同的思想，最終只有通過(guò)法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書(shū)是第一部系統的法學(xué)巨著(zhù)，其核心在于法律至上和三權分立學(xué)說(shuō)。這不僅在歷史上有著(zhù)重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。
(18) 盧梭《社會(huì )契約論》
啟蒙運動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結合是社會(huì )現代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國啟蒙運動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家;但時(shí)至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認為他的思想和其他人差不多，就是認為他十分激進(jìn)。仔細研究一下他的思想，會(huì )發(fā)現他有許多獨創(chuàng )之處。
(19) 希特勒《我的奮斗》
《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書(shū)中反復明確宣傳他的政治理想。概括起來(lái)就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續著(zhù)。
(20) 麥克盧漢《理解媒體》
我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播;我們生活在媒體的包圍之中，可是沒(méi)什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對個(gè)人、對社會(huì )的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開(kāi)拓了一個(gè)無(wú)盡的前沿，但還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步挖掘。
(21) 柏拉圖《共和國》
世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。
(22) 亞里士多德《工具論》
亞里士多德是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng )者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者;后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的�！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語(yǔ)言一樣，平時(shí)感覺(jué)不到它有多重要，而只有在思想混亂一團時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒(méi)有它，理論和科學(xué)都無(wú)從產(chǎn)生。
(23) 薛定諤《生命是什么?》
20世紀生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來(lái)自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。
(24) 維納《控制論》
該書(shū)實(shí)際上預示了第二次世界大戰以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生�？刂普撍ǖ膬热菔铸嬰s;20世紀晚期發(fā)展起來(lái)的一套理論，如非線(xiàn)性科學(xué)、渾沌理論、復雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。
(25) 威爾遜《社會(huì )生物學(xué)：新的綜合》
正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì )生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據群體的各種參數關(guān)系以及由物種遺傳結構所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預見(jiàn)社會(huì )組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，終將會(huì )受到挑戰。
(26) 莎士比亞《哈姆雷特》
莎士比亞對人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問(wèn)題還是人本身，人希望認識自己;而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復雜的，這種認識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場(chǎng)所。
(27) 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》
陀斯妥耶夫斯基在作家當中是最偉大的思想家。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類(lèi)心靈最為深刻的探索者�；蛟S，是人心的洞察者。俗話(huà)說(shuō)“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來(lái)度量，而文學(xué)作品卻可以彌補科學(xué)的不足。
(28) 孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》
孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀初思想狀況的一個(gè)百科全書(shū)，從這里勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍圖。這本百科全書(shū)的大綱就是科學(xué)分類(lèi)。學(xué)科的不斷分化與專(zhuān)門(mén)化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類(lèi)才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線(xiàn)索和歷史線(xiàn)索。
(29) 邊沁《道德與立法原理引論》
邊沁在國內不大為人所知，但不少人對他的功利主義應該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強調個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀英國得到和平發(fā)展的原因所在。
(30) 《奧義書(shū)》
世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過(guò)于抽象、過(guò)于脫離現實(shí)和現世，它沒(méi)能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神�！秺W義書(shū)》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過(guò)渡到哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，并謀求其解答;它開(kāi)辟了印度哲學(xué)的先河。
(31) 歌德《浮士德》
歌德用古典的形式創(chuàng )造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無(wú)盡的探索精神，這個(gè)精神可稱(chēng)之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。
(32) 塞萬(wàn)提斯《唐·吉訶德》
名著(zhù)的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書(shū)中的其他人物對每個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì )遇到類(lèi)似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì )發(fā)現現代的人性與塞萬(wàn)提斯描寫(xiě)的16世紀的人性與非人性何其相似乃爾。
(33) 凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》
不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀沒(méi)能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災。戰后經(jīng)濟學(xué)的理論框架也是他奠定的。
(34)凡勃侖《有閑階級論》
階級的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，
一般使用比較隨便，但劃分的依據不外乎政治、經(jīng)濟與身份地位。但凡勃侖是一位另類(lèi)的思想家，他把人按閑暇來(lái)分類(lèi)，分成有閑階級和無(wú)閑階級。由于有閑階級越來(lái)越成為現代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價(jià)值做一番探討。
(35) �？隆对~與物》
很難用一句話(huà)概括這本書(shū)，實(shí)在要說(shuō)，那就是學(xué)科分類(lèi)與演化的科學(xué)框架。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類(lèi)實(shí)屬當務(wù)之急。
(36) 羅爾斯《正義論》
羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒(méi)有一樣是新的，也就是說(shuō)，這些都是啟蒙運動(dòng)時(shí)期的問(wèn)題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來(lái)考慮的。換句話(huà)說(shuō)，這本書(shū)標志著(zhù)道德哲學(xué)由現代到后現代的轉變。
(37)卡西爾《符號形式的哲學(xué)》
“人是什么?”——人們對哲學(xué)本來(lái)應該解決的最根本問(wèn)題一直沒(méi)有給出像樣的答案�？ㄎ鳡柦鉀Q這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是人是符號的動(dòng)物。這打開(kāi)了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號�？ㄎ鳡栒J為這些符號形式正是哲學(xué)所應該集中研究的對象。
(38) 喬姆斯基《句法結構》
語(yǔ)言是21世紀最主要的研究對象之一。人的一生都在用語(yǔ)言同人打交道，也通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思考;但是圍繞語(yǔ)言有許多老大難問(wèn)題至今不能理解。1957年出版的《句法結構》引起一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)上的喬姆斯基革命;這是一場(chǎng)對整個(gè)語(yǔ)言理論的正本清源。它不僅在語(yǔ)言學(xué)界激起強烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問(wèn)題。
(39)馮·諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經(jīng)濟行為》
馮·諾伊曼的工作從方法上標志著(zhù)數理經(jīng)濟學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現代數學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實(shí)際問(wèn)題一樣有著(zhù)巨大的應用價(jià)值。他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)預示著(zhù)未來(lái)數學(xué)家的工作--數學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對策論還是與經(jīng)濟學(xué)的結合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。
(40)微耳和《細胞病理學(xué)》
現在的西醫被稱(chēng)為科學(xué)的，歸根結底，有賴(lài)于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎上。而這正好是德國醫學(xué)家微耳和的主要貢獻。他是細胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細胞學(xué)說(shuō)，并聲稱(chēng)所有細胞來(lái)自細胞。
(41) 湯因比《歷史研究》
今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當前與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，將來(lái)的發(fā)展趨勢等等;而這就需要通過(guò)學(xué)習和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀(guān)。而史論就是為這些人打造航海羅盤(pán)的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因為它包含大量的理論概括及創(chuàng )新。
(42) 布羅代爾《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟與資本主義》
到了20世紀，史學(xué)界出現一次大的革命，那就是年鑒學(xué)派的興起。年鑒學(xué)派反對把歷史局限于政治史范圍之內，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰后占主流地位，其影響也從法國擴大到全球。
(43) 羅素《自由與組織》
在18世紀末，可以說(shuō)所有國家都在同一起跑線(xiàn)上，卻因為各種原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過(guò)去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無(wú)法預測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。
(44)霍布斯鮑姆《極端的年代》
在整個(gè)歷史長(cháng)河中，20世紀究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現在下結論還為時(shí)過(guò)早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì )遺留下相當多的后遺癥，值得我們反思。
(45) 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》
在21世紀，各種文明的命運是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題。本書(shū)就是在歷史轉折關(guān)頭反思的結果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒(méi)落”，卻不是沒(méi)有可能。
(46)加繆《鼠疫》
從古到今，人類(lèi)不斷面對各種災難，但他們很少能夠對災難有所準備。這本講人類(lèi)如何面對災難的書(shū)創(chuàng )作于希特勒時(shí)代，許多人感到無(wú)望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對災難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽(tīng)從命運的擺布，也不要聽(tīng)從權威與利益集團的煽動(dòng)。
(47) 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》
這是一本“”，也許是最著(zhù)名的、名副其實(shí)的。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說(shuō)它的題材只是性。在書(shū)中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統文化以及精神束縛中解放出來(lái)，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。
(48) 尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
19世紀兩位大思想家對20世紀有著(zhù)持續的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書(shū)是尼采著(zhù)作的頂峰。它包括尼采過(guò)去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠輪回來(lái)加以貫穿。
(49) 波普爾《科學(xué)發(fā)現的邏輯》
波普爾的《科學(xué)發(fā)現的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說(shuō)：經(jīng)驗科學(xué)就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱(chēng)做理論的理論�！翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題�！卑凑账膶W(xué)說(shuō)，科學(xué)理論“不是由觀(guān)察開(kāi)始，而是由問(wèn)題開(kāi)始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據來(lái)區別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。
(50)托夫勒《第三次浪潮》
人們對未來(lái)有所企盼，但同時(shí)又對未來(lái)充滿(mǎn)恐懼;在一個(gè)變化劇烈的世界中有著(zhù)大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀后半，未來(lái)學(xué)應運而生。對未來(lái)學(xué)家的評價(jià)首先在于對還沒(méi)有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準確的預測。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀后二十年正是按照這個(gè)藍圖來(lái)實(shí)現的。
(51)波伏瓦《第二性》
女性占人類(lèi)的一半，但研究與思考女性問(wèn)題的著(zhù)作卻少得可憐;英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀，女性主義和談?wù)撆缘臅?shū)出版無(wú)數，但是沒(méi)有一本書(shū)像這本書(shū)一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。
(52)紀德《偽幣制造者》
在大眾文化如此昌盛的今天，紀德的書(shū)不會(huì )出現在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會(huì )消失，相反，會(huì )維持著(zhù)他那至高無(wú)上的地位。他的作品很觀(guān)念化。在本書(shū)中，他試圖成為真的人，但什么是真的?
(53) 薩義德《知識分子的代表》
盡管關(guān)于知識分子的理論著(zhù)作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書(shū)。因為我們也許可以從思想自由和知識分子看到文明的未來(lái)。在書(shū)中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子?
(54)莫諾《偶然與必然》
生命科學(xué)存在著(zhù)許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書(shū)闡述就是法國生物學(xué)家莫諾對生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。
(55) 蕭伯納《人與超人》
蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱(chēng)之為思想劇，而其中頂尖之作可以說(shuō)是《人與超人》，該劇真正表現了蕭伯納自己特有的哲學(xué)--生命力哲學(xué)。
(56) 西蒙《人工物的科學(xué)》
近二百年實(shí)驗科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界;而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書(shū)所說(shuō)的設計。盡管現在設計科學(xué)已成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，但未來(lái)需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專(zhuān)家。只有他們才能設計出未來(lái)人工物的世界。
(57) 泰勒《原始文化》
“文化”一詞在媒體上的運用真是泛濫成災，可是沒(méi)什么人對它哪怕有最粗略的界定;是泰勒給他的研究對象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類(lèi)學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究;然而，自然語(yǔ)言與原始思維對于21世紀人工智能的探討有著(zhù)重要意義。
(58)懷特�！犊茖W(xué)與近代世界》
數學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著(zhù)不可替代的重要作用。許多人也知道，也說(shuō)，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個(gè)諾貝爾這么困難?這可以說(shuō)是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì )有八九不離十的答案。
(59) 格勞秀斯《戰爭與和平法》
格勞秀斯的偉大著(zhù)作已經(jīng)問(wèn)世將近四百年了。今天戰爭與和平仍是世界的頭號問(wèn)題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰犯、損害和戰費不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì )足夠的智慧，來(lái)處理戰爭的后果。
(60) �？隆睹倒宓拿帧�
隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了;但是，心靈的事情就說(shuō)不準了。符號表達是極為復雜的一件事，符號技術(shù)遠沒(méi)有基因鑒定那么方便。但是，符號學(xué)會(huì )給我們帶來(lái)一個(gè)全新的，難以想像的世界。�？碌男≌f(shuō)神奇之處就在于此。
(61) 笛卡爾《方法談》
什么是科學(xué)精神，到現在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì )導致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書(shū)中一開(kāi)始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的二十年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開(kāi)創(chuàng )出自己獨特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認識論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉到了正確的方向。
(62)培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》
四百年來(lái)，盡管人們早已享受近現代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻正在于列舉了四種使人陷于這類(lèi)錯誤的“偶象”或幻象。
(63) 哈耶克《通往奴役之路》
哈耶克以經(jīng)濟學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng )見(jiàn)，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(cháng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見(jiàn)不能因意識形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。
(64) 奧威爾《1984年》
在20世紀反烏托邦、反集權主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統治，同時(shí)還有柯斯特勒的現實(shí)主義�！�1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著(zhù)作一樣。
(65) 卡夫卡《審判》
卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現成答案更有意義。
(66) C.P.斯諾《兩種文化》
斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現了。到了21世紀初，除了高喊“科學(xué)與人文相結合”的口號之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著(zhù)本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為超人的。
(67) 帕斯卡《思想錄》
世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對于決定論的世界觀(guān)提出挑戰，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀發(fā)展成為一套隨機的決策理論。
(68)尼赫魯《印度的發(fā)現》
印度同中國一樣也是現在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。話(huà)說(shuō)回來(lái)，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多;但《印度的發(fā)現》就是了解印度歷史的最好的入門(mén)書(shū)。
(69) 列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》
托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿(mǎn)足。他生命最后三十年就是在對人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。我們選《戰爭與和平》，是因為從中可直接看到他的歷史思想。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現在，也影響我們的未來(lái)。
(70) 魯迅《阿Q正傳》
要在中國作家中選出一位思想家可不容易，
特立獨行不是中國人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。
(71) 本尼迪克特《菊與刀》
進(jìn)入21世紀，世界上有五個(gè)經(jīng)濟大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達到這一步的國家。本書(shū)完成于二戰剛剛結束時(shí)，作者對日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱(chēng)之為民族性的穩定性。無(wú)疑，日本過(guò)去是、將來(lái)也會(huì )是一個(gè)有影響的民族。
(72) 加西亞·馬爾科斯《百年孤獨》
對大多數人來(lái)說(shuō)，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區。馬爾科斯在這本書(shū)中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內因，而美國佬、**者則是外因。那么孤獨又是什么意思，作者說(shuō)孤獨的反義詞是團結，他暗示了出路，但結論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運。
(73) 康拉德《黑暗的心》
非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱(chēng)撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當時(shí)的比屬剛果;一是文明人即殖民者來(lái)到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長(cháng)，永遠伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂(yōu)慮。
(74)馮特《民族心理學(xué)》
長(cháng)期以來(lái)，對心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭議。馮特的主要貢獻就在于倡導用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗室，這標志著(zhù)實(shí)驗心理學(xué)正式誕生，也標志著(zhù)作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。
(75) 李約瑟《中國的科學(xué)與文明》
李約瑟的《中國的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結束。他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著(zhù)名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代科技，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)?
(76) 托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》
《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng )時(shí)就有人意識到了。但其中許多人采取信仰主義態(tài)度，正因為其不可信才信。而托馬斯·阿奎那第一次尋求對基督教第一信條即上帝的存在性和惟一性以證明。這不僅使神學(xué)帶有數學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構成精微的神學(xué)體系。
(77) 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》
這本書(shū)的種種觀(guān)點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說(shuō)“只要人類(lèi)存在一天，英雄崇拜就永遠不會(huì )消亡”。究竟“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”，不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。隨著(zhù)現代社會(huì )的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。
(78) 《阿含經(jīng)》
佛教是最古老的世界宗教。佛教沒(méi)有把人的崇拜集中起來(lái)的神，更沒(méi)有一本大家都認同的經(jīng)典�！栋⒑�(jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。
(79)蒙田《隨筆集》
一個(gè)國家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱(chēng)不上文學(xué)大國。蒙田開(kāi)創(chuàng )的隨筆為散文開(kāi)拓了最高級的文學(xué)形式，而且以其直截了當、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹(shù)立了標準和榜樣。
(80) 哈代《無(wú)名的裘德》
哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的'上升，但并非所有人都有這個(gè)機會(huì )，有機會(huì )的人未必真正有學(xué)識和創(chuàng )見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè )天知命，難道這應該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?
(81) 列寧《國家與革命》
《國家與革命》系統考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家。
(82) 老聃《道德經(jīng)》
它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)�？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補充構成中國傳統文化�？鬃右恢笔侵袊幕脑诔�，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的理想國開(kāi)辟一個(gè)精神逃脫的小路。
(83) 笛�！遏敒I遜飄流記》
從某些文化看來(lái)，
征服自然以及諸如此類(lèi)的自我挑戰是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過(guò)艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰勝災難、孤獨的勇氣。雖然，“人定勝天”之類(lèi)的話(huà)，現在看來(lái)是不對的，但是，現代人還是應該以魯濱遜的精神來(lái)保護人類(lèi)生存環(huán)境并且戰勝自我的。
(84) 叔本華《作為意志和表象的世界》
真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng )思想很多，其基礎是兩大理論：惟意志論和悲觀(guān)主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開(kāi)辟了近兩個(gè)世紀的非理性思潮。
(85) 杜威《民主主義與教育》
西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長(cháng)的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當中，更重要的是，教育這個(gè)話(huà)題將是21世紀的最主要的爭論問(wèn)題之一，而杜威的思想以及后來(lái)進(jìn)步教育的實(shí)踐對于后來(lái)人肯定有借鑒意義。
(86) 貝克爾《人力資本》
除了人口、環(huán)境問(wèn)題之外，21世紀最大的問(wèn)題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì )的發(fā)展。通常人們總強調人與人，國與國之間的物質(zhì)差距;其實(shí)，從長(cháng)遠看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì )收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。
(87) 熊彼得《經(jīng)濟發(fā)展理論》
熊彼得明確區別發(fā)明與創(chuàng )新是他的獨特之處。從亞當·斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對經(jīng)濟的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng )新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀(guān)點(diǎn)不僅為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導致創(chuàng )新從而推動(dòng)經(jīng)濟高漲的事例所證明，更明顯地表現在2000年，高漲的信息經(jīng)濟突然泡沫破裂。
(88) 博爾赫斯《文集》
博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過(guò)成千上萬(wàn)的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì )那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。
(89) 斯特倫奇《國家與市場(chǎng)》
20世紀末到21世紀初，全球化的趨勢勢不可擋。雖說(shuō)國際關(guān)系、國際事務(wù)、國際政治、國際經(jīng)濟學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域;但是，只有本書(shū)給出系統的總結，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。
(90) 狄更斯《雙城記》
它敘述了法國大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級斗爭。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無(wú)法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?
(91) 《毛主席語(yǔ)錄》
毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準確掌握毛澤東思想不可不注意的事。
(92) 庫恩《科學(xué)革命的結構》
庫恩對科學(xué)哲學(xué)的貢獻主要是提出了范式概念以及常規科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者。受他的理論影響的主要是社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專(zhuān)業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著(zhù)一定的作用。
(93) 羅斯托《經(jīng)濟增長(cháng)的階段》
羅斯托的理論核心就是所有國家的經(jīng)濟發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟基礎上，因此在應對后工業(yè)社會(huì )的情況時(shí)有著(zhù)明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀經(jīng)濟的大問(wèn)題。從傳統經(jīng)濟到現代化再到全球化仍有漫長(cháng)的道路要走。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(cháng)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。
(94) 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》
到20世紀初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng )了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現代組織理論打下一個(gè)基礎。他把組織比做有機體，對后來(lái)人是有啟發(fā)意義的。正因為如此，他的理論不斷得到批判、補充和發(fā)展。
(95) 馬爾庫塞《一維的人》
20世紀60年代中期，西方發(fā)達國家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。二戰以后西方國家的新變化，促使他們對馬克思主義重新進(jìn)行反思�！兑痪S的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。
(96) 維科《新科學(xué)》
維科是18世紀到19世紀的浪漫主義思潮的先驅。由于當時(shí)的主流趨勢是應用自然科學(xué)方法去研究一切現象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟的、文化的;但是維科第一個(gè)明確區分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認識到文化的多元性，這為比較文化人類(lèi)學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎。
(97) 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè )觀(guān)主義》
伏爾泰是啟蒙運動(dòng)的旗手。他的著(zhù)作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過(guò)有一類(lèi)作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。似乎沒(méi)什么其他作家寫(xiě)過(guò)這類(lèi)作品�！独蠈�(shí)人》的哲理相當簡(jiǎn)單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災禍還是人為苦難，都和上帝無(wú)關(guān)。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢力斗爭，世界才能逐漸變得更為美好。
(98) 卡內蒂《群眾與權力》
卡內蒂的《群眾與權力》是他一生體驗與不斷探索與思考的結果。全書(shū)以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權力、死亡、轉變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究�？▋忍岬莫毜街幵谟诎褭嗔εc死亡聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“幸存之際就是權力在握之際�！�
(99) 馬斯洛《動(dòng)機與人格》
時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強調科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強調人有獨立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現�！白晕覍�(shí)現”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。
(100) 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》在中國影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的中國味。而這種中國味也許可以從中國詩(shī)詞、中國書(shū)畫(huà)、中國園林，甚至中國戲曲中體會(huì )一二，但《紅樓夢(mèng)》卻是全方位的。它是中國(傳統)社會(huì )的縮影。
【必讀的科普名著(zhù)】相關(guān)文章：
中醫必讀的名著(zhù)11-07
必讀的經(jīng)典名著(zhù)11-04
高中必讀的名著(zhù)10-30
中考必讀的名著(zhù)10-20
初中必讀的名著(zhù)10-15
世界必讀名著(zhù)11-07
外國必讀名著(zhù)11-07
小學(xué)必讀名著(zhù)11-04
高中名著(zhù)必讀11-02