- 相關(guān)推薦
名人故事：董仲舒
在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。下面跟著(zhù)小編來(lái)看看董仲舒名人故事吧!希望對你有所幫助。
董仲舒生平簡(jiǎn)介
董仲舒董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時(shí)期，政治穩定，經(jīng)濟繁榮，國力空前強盛，人民安居樂(lè )業(yè)。在思想文化方面，漢初社會(huì )也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書(shū)之律”，置寫(xiě)書(shū)之官；武帝時(shí)又廣開(kāi)獻書(shū)之路。很多因秦始皇焚書(shū)坑儒而秘藏起來(lái)的儒家典籍，紛紛再現于人間；很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。民安于太平，士樂(lè )于學(xué)業(yè)，于是講學(xué)通經(jīng)之士，再聚徒眾，復興儒業(yè)，儒學(xué)陣營(yíng)，陡然大具。經(jīng)師們?yōu)榱私?jīng)世致用，取悅當道，解經(jīng)說(shuō)義，繪聲繪色。家有家風(fēng)，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個(gè)社會(huì )安定，學(xué)術(shù)自由的背景下，走上事學(xué)之路的。 董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長(cháng)，與其方來(lái)形成多內涵的思想體系不無(wú)關(guān)系。據《史記》記載，西漢初年，傳習五經(jīng)的碩儒共有八人：傳《詩(shī)》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書(shū)》，為濟南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（移太常博士書(shū)》），數人才能合治一部《詩(shī)經(jīng)》。與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無(wú)慚“通才”“鴻儒”之喻。此外聲譽(yù)之高，氣派之盛！
董仲舒故事
董仲舒是漢朝有名的思想政治家，他出生在一個(gè)有著(zhù)豐富的藏書(shū)的地主家中，所以董仲舒從小就博覽群書(shū)，有著(zhù)很高的學(xué)識，逐漸的董仲舒的名聲傳了出去，董仲舒就趁勢招了很多的學(xué)生，因為董仲舒學(xué)問(wèn)高深，講學(xué)講的好，所以他的很多學(xué)生都成了官員，而他的名聲也越來(lái)越大，到了漢景帝的時(shí)候，董仲舒被漢景帝封為博士，專(zhuān)門(mén)負責傳授學(xué)問(wèn)。
董仲舒被封為博士之后，他就到處開(kāi)壇講學(xué)，他的學(xué)生越來(lái)越多，因為一門(mén)心思都放在了教學(xué)上所以董仲舒一直都沒(méi)能回家，因為這樣因公廢私的舉動(dòng)，董仲舒受到了當時(shí)學(xué)子的敬佩，很多人都尊他為老師。
后來(lái)漢武帝繼位之后，大肆招賢，董仲舒也成為了漢武帝的座上賓，漢武帝向董仲舒提出了有名的“天人三策”。董仲舒一展所學(xué)，系統的闡述了如何更好的鞏固皇帝的統治、論述了君權與神權的聯(lián)系，并向著(zhù)漢武帝提出了很多有實(shí)用價(jià)值的意見(jiàn)。漢武帝非常滿(mǎn)意，就把他派到了劉非那兒去當宰相，劉非是一個(gè)殘暴的人，但是因為董仲舒是當時(shí)有名的大儒，在文人學(xué)子之中有著(zhù)很高的聲望，所以劉非對于董仲舒還是比較尊重的，不敢對他有什么怠慢，董仲舒在劉非手下當了六年的王相，在董仲舒的規勸下，劉非放棄了篡權爭霸的想法，好好的治理自己的領(lǐng)地，一直風(fēng)調雨順。
后來(lái)董仲舒因此上奏宣揚他天人合一的學(xué)說(shuō)，在奏章中大談災難，所以觸怒了漢武帝，雖然最后因為德高望重免于一死，但是卻丟了官位，之后董仲舒就專(zhuān)心于做學(xué)問(wèn)、教學(xué)著(zhù)書(shū)，雖然他已經(jīng)離開(kāi)了朝堂，但是每次有大事的時(shí)候還是會(huì )有人來(lái)向他請教，所以可以說(shuō)董仲舒對于當時(shí)的朝廷還是有著(zhù)很大的影響。
董仲舒從小就出生在一個(gè)藏書(shū)豐富的大家庭中，他從小就聰明好學(xué)，在年少的時(shí)候，董仲舒常常一讀起書(shū)來(lái)就廢寢忘食，他的父親一面高興兒子好學(xué)，但是也擔心著(zhù)董仲舒會(huì )太過(guò)勞累，就決定在董仲舒的書(shū)房邊上修建一個(gè)花園。
一開(kāi)始花園剛開(kāi)始修建，引來(lái)了很多的飛鳥(niǎo)蝴蝶，所以很多人都去那兒玩耍，董仲舒的姐姐也常常邀請董仲舒一起玩，但是董仲舒只是專(zhuān)心讀書(shū)，頭都不抬一下，后來(lái)花園建好了很多人夸贊這花園漂亮，但是董仲舒就是不去玩，只是一門(mén)心思的讀書(shū)，就連中秋節的夜晚，大家都在花園中賞月的時(shí)候，董仲舒都沒(méi)去，還在和老師一起研究學(xué)問(wèn)。
董仲舒是西漢時(shí)期有名的大儒，他常年研究各家學(xué)說(shuō)，對于儒家學(xué)說(shuō)有著(zhù)很高的造詣，而且他常常公開(kāi)講學(xué)有著(zhù)很多的學(xué)生門(mén)徒，所以受到了當時(shí)很多人的尊重，就連朝廷也十分重視他的意見(jiàn)，他一心鉆研學(xué)問(wèn)，所以不喜玩樂(lè )，才會(huì )有這么一個(gè)三年都不看園子一眼的故事。
董仲舒在教育上的貢獻
首先，主張以儒家思想作為統一思想學(xué)術(shù)的準繩，“諸不再六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所以矣�！遍_(kāi)創(chuàng )了中國封建社會(huì )以儒學(xué)為正統的先河。強調教化的作用，提出“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也�！钡贸觥吧�，教誨之所然”及“性非教化不成”的結論。
其次，”道之以德“是教育者教育的核心原則，主張以德教為主，刑罰為輔。他認為，教育不是只要求教育者履行責任和義務(wù)，更不是擴張自己的價(jià)值與權力，而是要從尊重他人的價(jià)值與權力出發(fā)，以”仁者之愛(ài)“的情懷去關(guān)心愛(ài)護他人。他要求教育者必須”躬自厚而薄責于外“，強調以身作則，嚴于律己，寬以待人，否則就不是道德教育。
再次，主張治學(xué)態(tài)度要“專(zhuān)精”。董仲舒治學(xué)時(shí)非常重視獨立思考，注意排除外界干擾，專(zhuān)心致志地探究學(xué)問(wèn)，提出學(xué)習要“善一”、“常一”和“專(zhuān)一”�！∩埔痪褪且兴鶎�(zhuān)長(cháng)，專(zhuān)精于一; 常一就是要始終如一地努力學(xué)習一種學(xué)問(wèn)，不能三心二意；專(zhuān)一就是在學(xué)習過(guò)程中要專(zhuān)心致志。他曾形象的教育學(xué)生“是以目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事，一手畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成�！苯虒W(xué)方法上，創(chuàng )立了以老帶新的方法進(jìn)行教學(xué)，解決了教師少而學(xué)生多的矛盾，促進(jìn)了儒學(xué)思想的普及。最后，提出興辦各級各類(lèi)學(xué)校。中央興辦太學(xué)，地方各級政府興辦學(xué)宮庠序，培養維護中央集權統治的人才。形成封建國家統一的養士制度，此后，太學(xué)成為中國封建社會(huì )的最高學(xué)府。這是董仲舒對中國古代教育制度和體制的巨大貢獻。
《漢書(shū)》這樣評價(jià)董仲舒，“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統一，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過(guò)矣�！边@正恰恰說(shuō)明，董仲舒的儒學(xué)不是對孔孟儒家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單恢復和繼承，而是以儒家的經(jīng)世和民本思想為基礎，吸收了諸子百家合理的成份，創(chuàng )立了新的儒學(xué)思想，在漢武帝強化中央集權統治的背景下珠聯(lián)璧合，以“天人三策”的形式流傳于后世，以正統主流思想影響古代中國二千年。
董仲舒歷史評價(jià)
其“大一統”和“天人感應”思想，為后世封建統治者提供了統治的理論基礎。
董仲舒董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì )貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著(zhù)作后來(lái)大都搜集在《春秋繁露》一書(shū)中。
董仲舒的哲學(xué)基礎是“天人感應”的學(xué)說(shuō)。他認為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng )造了萬(wàn)物，也創(chuàng )造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè )之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它發(fā)展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專(zhuān)制制度服務(wù)的。
董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現天的意志，用陰陽(yáng)的流轉，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì )，從此而推論出“三綱五�！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。
他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說(shuō)“三綱五�！�、“大一統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說(shuō)。他認為統治者為政有過(guò)失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來(lái)驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動(dòng)受命于天，而認識的目的是了解天意。通過(guò)內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過(guò)對陰陽(yáng)五行的觀(guān)察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過(guò)祭祀能與神相溝通，使之能看見(jiàn)一般人所看不見(jiàn)的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說(shuō)。他認為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過(guò)教育的結果。君王要順天之意來(lái)完成對人民的教化。他著(zhù)重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來(lái)的官方哲學(xué)，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的思想家，為以后的封建統治者提供了如何進(jìn)行統治的理論基礎。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎，引入陰陽(yáng)五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說(shuō)：“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應”的神學(xué)思想宣稱(chēng)：帝王授命于天，是秉承天意統治天下的，因此成為“天子”。按照這個(gè)說(shuō)法，帝王自然就具有絕對的統治權威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據“陽(yáng)尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五�！钡膫惱韺W(xué)。董仲舒建議統一學(xué)術(shù)，統一思想，直截了當地提出了“大一統”的政治思想，為維護封建統治帝王的絕對統治服務(wù)。
【名人故事：董仲舒】相關(guān)文章：
名人資料名人故事02-16
名人的故事07-06
經(jīng)典名人故事11-14
名人故事的12-13
名人故事12-13
名人的故事06-08
名人故事07-28
經(jīng)典名人故事10-26
瓦特的故事名人故事02-10