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（精選）名人孔子的故事
名人孔子的故事1
苗而不秀，秀而不實(shí)“這八個(gè)字，據說(shuō)是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問(wèn)，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說(shuō)，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰(shuí)悲痛？魯哀公問(wèn)孔子：你的弟子中，誰(shuí)是最好學(xué)的？孔子不假思索地說(shuō)：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過(guò)錯，不幸英年早逝，現在再也沒(méi)有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無(wú)疑問(wèn)的就是顏回。
孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱(chēng)贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。
在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂(lè )，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說(shuō)”賢哉回也“.就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習卻是相當刻苦�？鬃诱f(shuō)：聽(tīng)我講述而始終聚精會(huì )神不開(kāi)小差的，大概就只有顏回一個(gè)（”語(yǔ)之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說(shuō)：”死得可惜��！我只看到他前進(jìn)，從未看到止步�！邦伝卣婵芍^是”好好學(xué)習，天天向上“的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒(méi)有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當然不會(huì )例外。
孔子從教，注重培養學(xué)生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復也“（《論語(yǔ)·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯。用子貢的話(huà)說(shuō)，叫做”回也聞一以知十“.對于孔夫子的學(xué)問(wèn)，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì )貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了�？鬃铀^的學(xué)習，其實(shí)也不僅是讀書(shū)�！睂W(xué)而時(shí)習之“的”習“,以我之膚淺理解，有實(shí)習或踐行的意思。
一個(gè)”仁“字，在孔子的學(xué)說(shuō)中，占有相當重要的位置。顏回問(wèn)仁，孔子說(shuō)：”克己復禮為仁“.顏回請孔子說(shuō)得具體些，孔子就說(shuō)了四個(gè)”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“.顏回說(shuō)：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應該說(shuō)，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門(mén)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)被孔子譽(yù)之為”仁“的，有人問(wèn)了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個(gè)例外，而且評價(jià)相當之高�？鬃诱f(shuō)其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長(cháng)久不違仁德的，算得上是將一個(gè)”仁“字”落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里“了。
對于孔夫子的`學(xué)說(shuō)，顏回佩服得五體投地，用他自己的話(huà)說(shuō)，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅“.孔子說(shuō)：顏回對他沒(méi)有什么幫助，對他說(shuō)的話(huà)，沒(méi)有不感到心悅誠服的。這句話(huà)是批評還是褒揚顏回，大概誰(shuí)都能夠體會(huì )得出來(lái)。由此透露一個(gè)信息，對于孔子說(shuō)的，顏回只會(huì )洗耳恭聽(tīng)，點(diǎn)頭稱(chēng)是�？追蜃哟蟾乓哺杏X(jué)到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀(guān)察，發(fā)現他私下與別人討論時(shí)，對孔子的話(huà)也很能發(fā)揮，于是說(shuō)”回也不愚“.但也僅此而已，對孔子說(shuō)的話(huà)，顏回絕對不會(huì )窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì )像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說(shuō)，即使孔子說(shuō)的話(huà)自相矛盾，也不會(huì )表示疑惑。
綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的不很健康�！墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我�！拔阋獗闶遣浑S意猜測；毋必便是不主觀(guān)武斷；毋固便是不拘泥固執；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯。在孔夫子的弟子中，以德行著(zhù)稱(chēng)的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱(chēng)之為”復圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無(wú)缺的。但以我之見(jiàn)，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說(shuō)的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復禮“也”克“得太過(guò)，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說(shuō)三十一歲的，也有說(shuō)四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實(shí)“,沒(méi)有留下足以為人稱(chēng)道的業(yè)績(jì)，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。
根據《孔子世家》記載，老子贈言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話(huà)有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒(méi)有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當引以為戒。
名人孔子的故事2
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢?
顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的'飯粒拿起來(lái)吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
名人孔子的故事3
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的.肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸�？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”。子貢把這段話(huà)一五一十地告訴了孔子�？鬃雍芴谷坏匦χ�(zhù)說(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣!確實(shí)是這樣啊!”
名人孔子的故事4
孔子，名叫孔丘，春秋時(shí)魯國人。其父是魯國地位不高的武官�？鬃�3歲死了父親，隨母來(lái)到曲阜住下。據說(shuō)，他從小聰明好學(xué)，尤喜愛(ài)禮節，無(wú)事時(shí)，他就擺上大盆小盤(pán)，學(xué)著(zhù)大人祭夭祭祖的樣子。
孔子年輕時(shí)，讀書(shū)很用功。很多詩(shī)書(shū)都能熟記，他精通“六藝”(指禮節、音樂(lè )、射箭、駕車(chē)、書(shū)寫(xiě)、計算)。因此，未到30歲，名聲大振。所謂“三十而立”就源于此吧。
由于孔子名聲漸漸大起來(lái)，有些人前來(lái)拜他做老師，他就索性辦了個(gè)書(shū)院，收學(xué)生教書(shū)。
后來(lái)，經(jīng)到孔子這里學(xué)禮的南官敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂(lè )。
在孔于35歲那年，件昭公被魯國掌權的蘭家大夫—季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。這樣，孔子就到了齊國，去求見(jiàn)齊景公，他向齊景公談了自己的政治主張。齊景公很贊成他的看法，還想用他。但國相晏嬰認為孔子的主張不切實(shí)際，不能治國，結果齊景公沒(méi)用孔子�？鬃又缓迷倩氐紧攪�，仍教書(shū)。
公元前500年，魯定公派孔子做了中都(今山東漢上縣)宰，即地方小官。第二年，做了魯國的司空，又從司空升做司寇。這時(shí)候，齊景公和晏嬰都想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，想重振齊桓公當年的霸業(yè)。這二人商議后，寫(xiě)信給魯定公，約他在齊魯的夾谷地方開(kāi)會(huì )。那時(shí)，諸侯開(kāi)大會(huì )，需有個(gè)大巨當助手，稱(chēng)做“相禮”。于是，魯定公決定讓孔子擔任相禮。
于是，定公把準備到夾谷跟齊國會(huì )盟的事都跟孔于說(shuō)了，孔子聽(tīng)后說(shuō)：“齊國屢次侵犯我邊境、這次約我們會(huì )盟，我們要小心從事，要有兵馬防備。希望把左右司馬都帶去�！濒敹ü杉{了孔子的`建議，派兩員大將帶了一些人馬，去夾谷開(kāi)會(huì )。
在夾谷會(huì )議上，因孔子做相禮，魯國沒(méi)有吃虧。齊國沒(méi)有占到伶國的便宜。會(huì )后，齊國認為孔于留在魯國做官對齊國不利，想了個(gè)計策。挑選了80名歌女派人送到魯國。
魯定公很高興，接受了這斑樂(lè )女以后，天天吃喝玩樂(lè )，不理國事�？鬃右�(jiàn)此很著(zhù)急，多次想勸說(shuō)定公，但定公總躲著(zhù)他。這使孔子很失望。他與自己的學(xué)生談了心事，他的學(xué)生說(shuō)：“魯君不辦正事，咱們走吧！”
此后，孔子離開(kāi)魯國，帶著(zhù)一批學(xué)生開(kāi)始周游列國，希望能有機會(huì )實(shí)行他的以禮治國的政治主張。他先后到過(guò)衛國、曹?chē)�、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等，這些國家的國君都沒(méi)有用他。其原因是，當時(shí)大國爭霸，小國面臨被并吞的危險，整個(gè)天下都在發(fā)生變革。而孔子宣揚的是恢復周禮制度，當然不會(huì )有人接受。
一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。而陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國對他們不利，便出兵車(chē)半路將孔子截住�？滓蛔颖粐Ш脙禾�，連飯也吃不上。后來(lái)，楚國得知，派兵才給他解了圍。
孔子在列國碰了許多汀子，奔波了七八年，年紀也大了。最后還是回到各國，把全部精力放到著(zhù)書(shū)和教學(xué)上面。相傳，他教過(guò)的學(xué)生約3000人，名人72人。
孔子周游列國，沒(méi)能實(shí)現他的政治主張，但他廣泛地了解了各國的文化，這為他的著(zhù)述創(chuàng )造了良好條件。他和他的弟子整理了很多古代文化典籍，如(詩(shī)經(jīng))、《尚書(shū)》、《春秋)等。這些古籍為我國燦爛的古代文化豐富了內容。
孔子死后，他的門(mén)徒繼續傳授他的學(xué)說(shuō)，形成了一個(gè)儒家學(xué)派�？鬃泳褪侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人。
名人孔子的故事5
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢�！�
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì )用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不知道了�！�
孔子聽(tīng)完笑著(zhù)說(shuō)：“先生真會(huì )說(shuō)話(huà)！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的`意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識無(wú)力察遠，德慧無(wú)足見(jiàn)機，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺(jué)洞悉，事物變化的規律�！�
名人孔子的故事6
一日，孔子閑居無(wú)事，在室內演琴自?shī)�。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽(tīng)。
一曲終了，只見(jiàn)曾參喃喃自語(yǔ)道：“咦！怎么會(huì )是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會(huì )流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì )這么嚴重呢？”
對曾參所說(shuō)的話(huà)，子貢在心里，也以為然。不過(guò)，他沒(méi)接曾參的話(huà)，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見(jiàn)子貢進(jìn)來(lái)，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說(shuō)話(huà)。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話(huà)，如實(shí)稟告。
孔子聽(tīng)完子貢的話(huà)，對曾參贊嘆不已。他說(shuō)道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘�！�
接著(zhù)，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說(shuō)：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動(dòng)，被一只貓發(fā)現了。那只貓，便循著(zhù)房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著(zhù)眼睛、躬曲著(zhù)身子，等待時(shí)機，撲住老鼠。后來(lái)，貓的如意算盤(pán)，終究沒(méi)有得逞。因當時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過(guò)琴瑟，將它表露出來(lái)。所以，曾參說(shuō)我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的�！�
儒家經(jīng)典《禮記：樂(lè )記篇》說(shuō)：大凡音樂(lè )，都是產(chǎn)生于人的內心。人的情感動(dòng)于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂(lè )。所以，在太平治世，流行的音樂(lè )，通常都洋溢著(zhù)安適與喜樂(lè )。它也反映此時(shí)的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的'亂世，流行的音樂(lè )，往往會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國的世道，它的流行音樂(lè )，會(huì )彌漫著(zhù)哀傷與憂(yōu)思。它說(shuō)明此時(shí)的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來(lái)慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
名人孔子的故事7
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”
南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。
魯君批準他前行，并給了他一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興。
問(wèn)孔子：“你已經(jīng)得道了吧?”
孔子說(shuō)：“我求了二十七年，仍然沒(méi)有得到啊�！�
老子說(shuō)：“如果道是一種有形的東西可以拿來(lái)獻人，那人們會(huì )爭著(zhù)拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會(huì )拿它送給親人。
如果道可以說(shuō)得清楚，人們都會(huì )把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會(huì )爭著(zhù)傳給自己的子女了。
然而上面說(shuō)的那些都是不可能的，原因很簡(jiǎn)單，那就是一個(gè)人心里沒(méi)有正確的對道的認識，那道就絕不會(huì )來(lái)到他心中的'�！�
孔子說(shuō)：“我研究《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《周樂(lè )》、《易經(jīng)》、《春秋》，講說(shuō)先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個(gè)國君，但都不采用我的主張�？磥�(lái)人們是太難說(shuō)服了!”
老子說(shuō)：“你那‘六藝’全都是先王時(shí)代的陳舊歷史，你說(shuō)哪些又有什么用呢?你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西�！E’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎?
初次會(huì )話(huà)之后，老子又引孔子訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘非常擅長(cháng)樂(lè )理，教授孔子樂(lè )律、樂(lè )理;并且引領(lǐng)孔子觀(guān)祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會(huì )禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。
孔子在這個(gè)地方逗留了幾天。
孔子向老子辭行。
老聃送他到館舍之外，說(shuō)：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝;愿以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上。望汝切記�！�
大意就是說(shuō)，我沒(méi)有什么好送你的，就送你幾句話(huà)吧，不要誹1謗別人，也不要過(guò)分夸獎別人，不要自傲。
孔子說(shuō)：“弟子一定謹記在心�！�
孔子走到黃河邊的時(shí)候，見(jiàn)到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬(wàn)馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。
孔子站在岸邊很長(cháng)時(shí)間，不覺(jué)感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?”
河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會(huì )走到哪里啊。
聽(tīng)到孔子說(shuō)這些話(huà)，老子就說(shuō)：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;
人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?
生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增�！�
孔子解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆�！�
過(guò)了一會(huì )，老子指著(zhù)浩浩黃河，對孔子說(shuō)：“你怎么不學(xué)習水的德行呢?”
孔子說(shuō)：“水有什么德行啊?”
老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！�
孔子聽(tīng)了之后，恍然大悟，說(shuō)：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下;眾人處易，水獨處險;眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎?此所以為上善也�！�
老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也!汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測，善為淵也;
損而不竭，施不求報，善為仁也;圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準高下，善治物也;
以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變;
智者無(wú)為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你?”
孔子說(shuō)：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩�！�
說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。
孔子從老子哪兒回來(lái)，三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。
子貢很奇怪地問(wèn)是怎么了，孔子說(shuō)：“我如果遇見(jiàn)有人的思路像飛鳥(niǎo)一樣放達時(shí)，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點(diǎn)射住他制服他。
如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無(wú)羈，我可以用獵犬來(lái)追逐它，一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對方的思想像魚(yú)一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來(lái)捕捉他。
然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無(wú)影無(wú)形捉摸不定，我就沒(méi)法追逐和捕捉他了。
我見(jiàn)到老子，覺(jué)得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說(shuō)不出話(huà)，舌頭伸出來(lái)也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也!”
名人孔子的故事8
一天，孔子出游，途中他的馬兒偷吃了農夫的莊稼。
農人很生氣，捉住了馬兒并把它關(guān)了起來(lái)。子貢知道后，就去懇求農人放了馬兒，但任憑他好話(huà)說(shuō)盡，低聲下氣，農人卻理都不理。
孔子說(shuō)：“用別人聽(tīng)不懂的道理去說(shuō)服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時(shí)所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的犧牲），請飛鳥(niǎo)聆聽(tīng)九韶（古樂(lè )名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的優(yōu)美音樂(lè )）一樣。這是我的不對，并非農人的`過(guò)錯�！庇谑敲R夫前去。
馬夫見(jiàn)了農人便說(shuō)：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過(guò)南方來(lái)，但兩地的莊稼卻長(cháng)得一個(gè)模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”
農人聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，就把馬兒還給了馬夫。
有人聽(tīng)說(shuō)了這件事，便來(lái)問(wèn)孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬夫去呢？
孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無(wú)怨言，也使得馬夫有了表現的機會(huì )�！�
圣人能通達人情事理，所以才能人盡其才。
名人孔子的故事9
孔子家的一條看門(mén)狗死了，孔子讓他的學(xué)生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無(wú)蓋，于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土也�！�
孔子曾做過(guò)魯國大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著(zhù)當時(shí)上層士大夫的一些生活習俗，出必坐車(chē)，但終因用度匱乏，車(chē)已多年無(wú)蓋，已經(jīng)沒(méi)有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門(mén)狗罩上一個(gè)舊車(chē)蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進(jìn)坑去時(shí)，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。
這事并見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》和十三經(jīng)之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問(wèn)》，后者載《檀弓下》，二者均是專(zhuān)記周禮喪禮典型儀節和典型故事的名篇，可見(jiàn)孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。
但到孔子之時(shí)，早已禮崩樂(lè )壞，上層統治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)，八佾》)周禮已無(wú)人記得，更無(wú)人踐行了，只有孔子牢記著(zhù)這一漫溢著(zhù)濃濃人情的古樸禮儀，并真心實(shí)意地加以落實(shí)�！爸鼙O于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。限于物質(zhì)條件，不能?chē)栏癜粗芏Y葬狗以車(chē)蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)·八佾》)，代之以席，不僅見(jiàn)禮，更見(jiàn)真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對此事此禮的重視�？鬃釉峁�，不僅在當時(shí)，即便在今天，也能給人許多啟示。
孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報功”也(《論衡·祭意》)。其實(shí)不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無(wú)不以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺(jué)和本能。
孔子主張“仁者愛(ài)人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛(ài)萬(wàn)物。還在他任魯國司寇的時(shí)候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽(tīng)管理員匯報此事，先問(wèn)傷人沒(méi)有，接著(zhù)就問(wèn)傷馬沒(méi)有，愛(ài)人及物，不假思索(李澤厚《論語(yǔ)今讀》)。
孔子反對人間暴政，推而及之，也反對虐待家畜，提倡與動(dòng)物親和，即便對專(zhuān)供驅使的馬牛，也要真誠善待，讓其由衷感到人很愛(ài)它，感到和人一道工作是一種快樂(lè )�！俄n詩(shī)外傳》引先秦古書(shū)，說(shuō)孔子曾講過(guò)一個(gè)一家三代御馬的故事，十分生動(dòng)具體地體現了孔子這種思想和情感。有個(gè)叫顏無(wú)父的馬車(chē)御手，特別愛(ài)馬，馬拉著(zhù)車(chē)，知道御手愛(ài)它，感到很輕松，所以也喜愛(ài)拉車(chē)，一邊奔跑，一邊在心里說(shuō)：今天跑得真快樂(lè )呀!到顏淪這一代，就差了一點(diǎn)，硬趕著(zhù)馬跑。馬一邊拉車(chē)，一邊叮囑自己：跑快點(diǎn)吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著(zhù)馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車(chē)，感到車(chē)子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要殺你!孔子贊美第一種做法，說(shuō)：“美哉顏無(wú)父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個(gè)“與馬和歡”，這是多么動(dòng)人的人與自然相親相愛(ài)和諧共處的境界呀!
世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬(wàn)別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的生存規律和生活方式，順其自然�？鬃由钪O此理，倡行仁政，博愛(ài)諸物，卻不強加于人，也不強加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛(ài)一物，必先了解該物生存特點(diǎn)，從而投其所好，為之提供和創(chuàng )造理想的生存條件和生活環(huán)境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂(lè )之境時(shí)，便借用了孔子所講魯人養鳥(niǎo)的`故事�？鬃又v，魯君愛(ài)鳥(niǎo)，把一只海鳥(niǎo)迎進(jìn)供奉祖宗神位的太廟，像尊奉祖宗一樣敬養起來(lái)，“奏《九韶》以為樂(lè )，具太牢以為膳”，千方百計要讓海鳥(niǎo)生活得優(yōu)越快樂(lè )。誰(shuí)知海鳥(niǎo)竟被折騰得“眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認為的“至樂(lè )”全部供給了海鳥(niǎo)，結果卻是好心辦壞事，海鳥(niǎo)未得“至樂(lè )”，卻得“至悲”。為什么會(huì )如此?孔子指出：“此以己養養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)也”。全然違背了鳥(niǎo)的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛(ài)鳥(niǎo)途徑，應是尊重并遵循鳥(niǎo)自身的生活，即“以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)”，放鳥(niǎo)回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂(lè )》)。這在今天尚須大力普及的生態(tài)和諧觀(guān)，2500年前，孔子已講得何等生動(dòng)而深刻!
當然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競爭的一面，它們之間殘酷地卻是無(wú)法避免地存在著(zhù)一個(gè)血淋淋的食物
名人孔子的故事10
有一天，孔子師徒從衛國返回魯國，在橋上停車(chē)觀(guān)賞河上風(fēng)景。河上的瀑布高懸，水流旋轉，魚(yú)鱉不能游動(dòng)。這時(shí)，他們卻看見(jiàn)一個(gè)男子正要從那里泅渡過(guò)河�？鬃訐�，趕忙讓人去阻止。男子卻堅持泅渡，最后游了出來(lái)�？鬃痈械狡婀�，問(wèn)：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎?”男子說(shuō)：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也�！币馑际钦f(shuō)遵循水性，順從水流，沒(méi)有任何差池，這就像用“忠信”托著(zhù)身軀，在急水湍流中平穩前進(jìn)一樣，所以能游入水中而又安全游出。
這一場(chǎng)景，連見(jiàn)多識廣的孔子都感到吃驚。于是，他告訴弟子說(shuō)：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來(lái)親近水，更何況人呢?”這里的“忠信”便是掌握自然規律，順勢而為，不可不盡心竭力，不可偏離規則。這就是“忠信”的本義。
弟子謹記孔子的教誨，并在為政生涯中加以實(shí)踐。子路治理蒲地三年后，孔子經(jīng)過(guò)那里說(shuō)：“好啊，仲由恭敬而有誠信�！边M(jìn)入城邑，孔子說(shuō)：“好啊，仲由忠信而寬厚�！笨鬃拥搅俗勇返�'官署，說(shuō)：“好啊，仲由明察而果斷�！弊迂暲�(zhù)韁繩，疑惑地問(wèn)：“夫子還沒(méi)有看到仲由怎樣施政，就如此稱(chēng)贊，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?”孔子說(shuō)：“進(jìn)入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說(shuō)明他為政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進(jìn)入蒲邑，看到城墻房屋都很堅固，樹(shù)木很茂盛，這是因為他忠信寬厚，因而百姓毫不懈怠。進(jìn)入蒲地，看到官署內很清閑，手下人都聽(tīng)從命令，這說(shuō)明他明察而果斷�！弊勇窞檎�，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。
名人孔子的故事11
孔子是個(gè)好學(xué)的人，他從來(lái)不滿(mǎn)足自己已經(jīng)掌握的知識，而是不斷地搜尋資料，擴大視野，增廣見(jiàn)識。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)象（該石現存于洛寧漢碑館）對這次歷史性會(huì )晤有生動(dòng)的描繪。
當時(shí)孔子年僅３４歲，卻是魯國上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國有個(gè)貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個(gè)兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識范圍，一天他對南宮適說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在洛邑當守藏史（類(lèi)似今天的國家圖書(shū)館館長(cháng)或博物院院長(cháng)）的老聃，是個(gè)博古通今的學(xué)者，他既通禮樂(lè )之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問(wèn)的人，應該是我們的老師，能在洛邑拜訪(fǎng)他一次，是我生平之愿�！�
南宮適向魯昭公報告了孔子的意愿。魯昭公是個(gè)明君，對孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車(chē)子、兩匹馬和一個(gè)駕車(chē)的仆人，支持他遠道求師之舉。
洛邑（今河南洛陽(yáng)）離魯國國都直線(xiàn)８００里，繞道走有１０００多里，駕車(chē)要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來(lái)周王朝的統治中心，有大量簡(jiǎn)冊圖籍、文書(shū)檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當時(shí)任國家守藏史的是老子。據《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉仁里人。姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也�！崩献邮钱敃r(shí)德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營(yíng)的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。
老子聽(tīng)到魯國的孔丘不遠千里前來(lái)求教的消息后，十分高興 ，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車(chē)，親自到郊外去迎接孔子。
據記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當時(shí)已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識等方面來(lái)看，老子都應比孔子高�？鬃釉诼尻�(yáng)逗留了好幾日，他觀(guān)明堂、入厲穆廟，并飽覽了周王室豐富的藏書(shū)檔案。同時(shí)，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。
孫子返回魯國，臨行前，老子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有錢(qián)的人在送行的時(shí)候，送人的禮物是錢(qián)財或寶物；有道德的人送人的時(shí)候，送的是金玉良言。我沒(méi)有錢(qián)，那么就只好權當有道德的人來(lái)送你幾句話(huà)了。你學(xué)習古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的.東西。通常會(huì )做生意的人，不會(huì )一開(kāi)始就把最好的貨拿出來(lái)兜售；真正有學(xué)問(wèn)的人，不要一開(kāi)始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點(diǎn)；你要注意，做事不要做過(guò)了頭，矯枉過(guò)正是結仇的根源。做人不能出現驕氣，不要過(guò)于任性，更不要趾高氣揚地擺闊氣……”
老子的這番話(huà)，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來(lái)他在對弟子們的談話(huà)中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風(fēng)上天，使人們無(wú)法捉摸。老子的學(xué)問(wèn)就和天上的龍一樣玄妙高深。
名人孔子的故事12
惟女子與小人難養也。這句話(huà)一直被一些人所詬病，認為孔子是在歧視女性，把女性與小人歸為一類(lèi)，如果我們這樣理解就大錯特錯了。實(shí)際上孔子并沒(méi)有歧視女性的意思，孔子說(shuō)的這句話(huà)是被曲解了，或者根本不了解孔子說(shuō)這話(huà)的社會(huì )背景和根本意義。
而是用當代人的社會(huì )背景和當代人的意識形態(tài)來(lái)理解這句話(huà)的意義了。認為孔子所說(shuō)的小人就是那些卑鄙無(wú)恥，陰暗狡詐之人，其實(shí)不然。如果我們要想徹底弄清這個(gè)問(wèn)題就要從孔子時(shí)代的社會(huì )背景入手。
惟女子與小人難養也。出處自：春秋孔子《論語(yǔ)陽(yáng)貨篇》原文節選：惟女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。譯文：只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會(huì )無(wú)禮，疏遠他們，他們就會(huì )報怨。
語(yǔ)句話(huà)出處時(shí)的代背景：文王訪(fǎng)賢，武王伐紂建立了周朝。武王早逝，托孤與周公輔佐周成王。周公為了規范社會(huì )和約束人與人之間的行為，采取了等級分封、制禮、作樂(lè )、創(chuàng )立宗法。
周中央政權通過(guò)宗法關(guān)系來(lái)鞏固政治關(guān)系，同姓諸侯除了和周天子保持著(zhù)從屬的政治關(guān)系之外，還和周天子保持著(zhù)嚴格的宗法關(guān)系。并以嫡長(cháng)子繼承權為根本原則，使政治權力的傳承建立在嫡親血緣關(guān)系的基礎上。嫡長(cháng)子的繼承權包括政權的繼承和財產(chǎn)的繼承，并繼承著(zhù)對族人的管理權力，即（宗主權）。
宗法制度實(shí)行一夫一妻多妾制度，這個(gè)制度之下有了嫡庶之分。男子明媒正娶的女子是妻子，娶妻以德，所謂的德就是門(mén)當戶(hù)對，或者攀龍附鳳。妻子所生的兒子都是嫡子，第一個(gè)兒子是嫡長(cháng)子，是家族的第一繼承人，其他兒子女兒只要是正妻所生，都是嫡子，有部分繼承權。
男子只能有一個(gè)妻子，但是可以有多個(gè)妾。娶妾以色，妾是滿(mǎn)足男子性欲的工具。妾生的子女是庶出子，無(wú)家族政治和財產(chǎn)繼承權。妾可以買(mǎi)賣(mài)，視為財產(chǎn)。如果妻子去世后，一般重新娶妻，妾很難升格為妻。男子犯罪如果禍及三族及九族，誅殺的是妻族，妾族不誅；誅殺嫡系子女，而不誅殺庶出子女。
從上述內容看，一個(gè)嫡長(cháng)子如果正妻生三個(gè)兒子只有長(cháng)子是大宗，才可以繼承（宗主權）天下的嫡子稱(chēng)為（天子），國家的嫡子稱(chēng)為（國君）大夫的嫡子稱(chēng)為（家君）也就是說(shuō)只有第一嫡子繼承人才可以稱(chēng)為（君）其他兒子均為小宗，包括眾妾所生的兒子們，小宗在當時(shí)的社會(huì )背景下來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大權力和地位的。但是他們的身份相對社會(huì )來(lái)說(shuō)仍然是貴族身份。
比如一個(gè)家族經(jīng)過(guò)多代傳承就會(huì )出現眾多的小宗之人，其實(shí)這些小宗之人除貴族身份外與庶民基本沒(méi)有什么區別。這些小宗之人相對宗主（君）來(lái)說(shuō)就成了小人！其實(shí)乃小宗之人也。
這里的（小人）不是現代社會(huì )泛指意義上的卑鄙無(wú)恥的小人。在這個(gè)背景前提下我們在去理解孔子所說(shuō)“惟女子與小人難養也”孔子的本意是“女子和小宗之人地位雖然低，但總之是親人，過(guò)于疏遠他們，他們就會(huì )報怨，甚至產(chǎn)生怨恨。
過(guò)于親近他們，他們就會(huì )忘了自己的地位，時(shí)間長(cháng)了就會(huì )亂了尊卑有序的宗法而不遜。也就是說(shuō)大宗對待這些人尺度是很難把握的，一定要謹慎小心處理，如果一不小心就會(huì )造成不親不仁的壞影響。因為儒家思想體系是以親仁為基礎價(jià)值觀(guān)而創(chuàng )立的`，親即是仁，仁即是親，根據宗法血緣才產(chǎn)生了遠近親疏。
按照以上的歷史背景看，孔子說(shuō)出“惟女子與小人難養也”不但沒(méi)有貶低或歧視女性，而且明確指出女人雖然沒(méi)有社會(huì )地位但仍然是親人的一部分。
拓展閱讀
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名人孔子的故事13
戰國時(shí)期，孔子及他的弟子經(jīng)常到其他國家游學(xué)。
那次，孔子到晉國游學(xué)。途中，天空烏云密布，大雨就要來(lái)臨。于是，子路就去向附近的一戶(hù)人家借傘，可是，這戶(hù)人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說(shuō)有雨傘可以借給別人了。子路一臉無(wú)奈，只好無(wú)功而返。
子貢聽(tīng)說(shuō)子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來(lái)到另外一戶(hù)人家，見(jiàn)房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶(hù)，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了�？墒沁@家主人看到是陌生人，語(yǔ)言又不通，只是一個(gè)勁兒趕他走，子貢根本沒(méi)有機會(huì )與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說(shuō)：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧�！笨鬃右宦�(tīng)，連忙搖搖頭說(shuō)：“不要去！不要去！”子路著(zhù)急地說(shuō)：“先生，我們連續去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到�！笨鬃愚壑�(zhù)胡子，微微一笑，說(shuō)：“我們還是到另外一家去借吧�！闭f(shuō)完，孔子帶領(lǐng)子路他們，繼續向下一戶(hù)人家走去……
事后，子路請教孔子，孔子感慨地說(shuō)：“子夏是個(gè)護財的人，如果看到是老師來(lái)借傘，就會(huì )勉強借給我，但他內心會(huì )很痛苦；如果他不借，別人就會(huì )說(shuō)他吝嗇，說(shuō)他不尊敬師長(cháng)。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂(lè )而不為？”子路若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭。
在與人交往時(shí)，寧愿自己多受點(diǎn)苦，也不勉強他人做其不愿意做的事，也要維護別人的聲譽(yù)，這正是孔子被后人尊稱(chēng)為“圣人”的'原因之一。
名人孔子的故事14
義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見(jiàn)到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢(qián)的補償和獎勵。（孔子的學(xué)生）子貢，把魯國人從外國贖回來(lái)，但是不（向國家）領(lǐng)取金錢(qián)�？鬃诱f(shuō)：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為�，F在魯國富的人少窮人多，（向國家）領(lǐng)取補償金，（對你）沒(méi)有任何損失；但是不領(lǐng)取補償金，魯國就沒(méi)有人再去贖回自己（遇難）的同胞了�！�
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了�？鬃痈吲d地說(shuō)：“魯國人從此一定會(huì )勇于救落水者了�！�
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆�，師襄子說(shuō)：“可以了�！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但是未得其數�！庇志毩撕芏嗳兆�，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數�！笨墒强鬃尤哉f(shuō)：“不可以，未得其志�！庇诌^(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著(zhù)一輛馬車(chē)周游列國。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面�？鬃泳蛦�(wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀？”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情�？墒�，今天我見(jiàn)您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢？”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐�！笨鬃訛榱送旎孛孀�，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項橐，但都被項橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(cháng)嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當拜你為師�！被仡^對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問(wèn)�！苯�(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動(dòng)朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫(xiě)的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)�！鄙w出于此。
實(shí)驗欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀(guān)于魯桓公之廟，有欹器焉�？鬃訂�(wèn)于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器�！鬃釉唬骸崧勫蹲�，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆�！鬃宇櫟茏釉唬骸⑺��！茏愚谒⒅�，果中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹�？鬃余叭欢鴩@日：‘吁！惡有滿(mǎn)而不覆者哉！’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著(zhù)，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但是注水又不可太滿(mǎn)，水太多了，它又會(huì )自動(dòng)側翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿(mǎn)則覆”。欹器是對它的俗稱(chēng)，當人們利用它的特性賦予了文化內涵后，又送它一個(gè)雅號叫宥坐。
藏書(shū)始祖
孔子于68歲返回魯國，開(kāi)始整理圖書(shū)典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在�？�、整理典籍方面，孔子是中國最早的圖書(shū)整理者，相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的.歷史著(zhù)作�？鬃釉谡砦墨I中，創(chuàng )立了揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》、《書(shū)》作序，或附于書(shū)后，或臨于書(shū)首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用�？鬃诱韴D書(shū)所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書(shū)目分類(lèi)上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子的學(xué)生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書(shū)，則試往因矣”�？鬃油ㄟ^(guò)國家的藏書(shū)，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書(shū)主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》等�！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書(shū)”，說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)�！�
名人孔子的故事15
曾經(jīng)，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做nv奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個(gè)魯國人，卻辭謝了官府的賞金�？鬃勇�(tīng)說(shuō)了這件事，就對子貢說(shuō)：
“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì )只是為了適合自己的興致�，F在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì )減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會(huì )造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人�！�
子路在一旁聽(tīng)了孔子的這番教導，深受啟示。后來(lái)，當他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地接受了�？鬃又懒舜耸�，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會(huì )很多了�！�
不久，子路被任命為蒲城的官長(cháng)。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水�？鬃勇�?wù)f(shuō)此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會(huì )嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的，不過(guò)仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的'糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽(tīng)完子路的訴說(shuō)，搖著(zhù)頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開(kāi)糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì )到�！弊勇仿劥�，無(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見(jiàn)此情形，知道解釋已沒(méi)什么用了。于是，便帶著(zhù)弟子，離開(kāi)了魯國。
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