對一句并非魯迅的名言現象分析

　　近年來(lái)，盛行一句所謂魯迅的“名言”：“越是民族的，越是世界的�！鼻也还苓@句話(huà)的對錯，問(wèn)題是你查遍《魯迅全集》，也找不到這句“名言”的蹤影。

　　因為這本來(lái)就不是魯迅的話(huà)，而是別人望文生義、節外生枝出來(lái)的。那么，魯迅的原話(huà)是怎樣說(shuō)的？不妨原文照錄如下：

　　木刻還未大發(fā)展，所以我的意見(jiàn)，現在首先是在引一般讀書(shū)界的注意，看重，于是得到賞鑒，采用，就是將那條路開(kāi)拓起來(lái)，路開(kāi)拓了，那活動(dòng)力也就增大；如果一下子即將它拉到地底下去，只有幾個(gè)人來(lái)稱(chēng)贊閱看，這實(shí)在是自殺政策。我的主張雜入靜物，風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗，街頭風(fēng)景，就是為此�，F在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利�？上е袊�的青年藝術(shù)家，大抵不以為然。（《致陳煙橋》，1934年4月19日，見(jiàn)《魯迅全集》第13卷第81頁(yè)，人民文學(xué)出版社2005年版。）

　　這里是談木刻、繪畫(huà)引申而談文學(xué)的，談的是文學(xué)藝術(shù)的地方色彩問(wèn)題。魯迅不愧為文學(xué)藝術(shù)大師，他根據自己多年的創(chuàng )作體會(huì )，結合世界文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗，得出了“有地方色彩的，倒容易成為世界的”這一精辟結論，是完全正確的。以中國的優(yōu)秀小說(shuō)為例，《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《阿Q正傳》、《駱駝祥子》、《子夜》、《邊城》、《家》、《春》、《秋》……哪一部不是以它鮮明的地方特色（亦即中國特色）引起世界文壇的重視，而成為世界文學(xué)的重要組成部分呢？！魯迅的信是寫(xiě)給他器重的青年木刻家陳煙橋（李霧城）的，因此話(huà)說(shuō)得很直率、語(yǔ)重心長(cháng)，尖銳批評了當時(shí)彌漫文藝界的xx思潮，至今看來(lái)仍不失其深刻意義。

　　但是，能不能把“地方色彩”的改換成“民族的”而照樣正確呢？顯然不能。因為“地方色彩的”，完全是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)概念，而“民族的”卻變成一個(gè)漫無(wú)邊際的政治、歷史、社會(huì )、甚至人類(lèi)學(xué)的概念了，這個(gè)無(wú)比復雜的概念，怎能等同于文藝的“地方色彩”而隨隨便便加以置換呢？“有地方色彩的，倒容易成為世界的”，一點(diǎn)沒(méi)錯；但“越是民族的，越是世界的”，可就大錯而特錯了！

　　所謂“民族的”，小而言之，它可以專(zhuān)指一個(gè)民族的某一方面的特色，比如蒙古族的彪悍善騎射，吉卜賽人的游動(dòng)無(wú)定所，傣族的潑水節，瀘沽族的走婚制，等等。絕不可能成為其他民族的，即所謂“世界的`”。試問(wèn)，除了傣族有潑水節，世界上哪里還有潑水節？除了瀘沽族有走婚制，世界上哪里還有走婚制？

　　大而言之，“民族的”，也可泛指一個(gè)民族的民族性。比如某個(gè)民族刻苦耐勞，某個(gè)民族團結好斗，等等。這些“民族性”，也絕不可能成為“世界的”。

　　任何一個(gè)民族，都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，既不可能是什么天之驕子，也不可能是什么上帝的棄兒。缺點(diǎn)嚴重的，便變成了民族劣根性，這就更不能（也萬(wàn)萬(wàn)不可�。┏蔀椤笆澜绲摹绷�。比如中國古代女人的裹小腳和男人的拖辮子，這種民族陋習，怎可能成為“世界的”？有哪個(gè)民族愿意效仿它？再比如某些民族或國家嗜殺、殘忍、侵略成性，難道這也能成為“世界的”嗎？

　　因此，無(wú)論從哪方面說(shuō)，“越是民族的，越是世界的”，都無(wú)法成立；說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是魯迅的原話(huà)正確：“（文學(xué)藝術(shù)）有地方色彩的，倒容易成為世界的�！�

　　但愿“越是民族的，越是世界的”這句偽“名言”，能夠像虛假廣告一樣，早日從各類(lèi)傳媒中消失。

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