讀錢(qián)穆的《人生十論》

在《人生十論》中，錢(qián)穆把我們趕上的這個(gè)大大的世界劃分為物與心，看起來(lái)與唯物主義的存在與意識的分法差不多。但是在論述物與心之間的關(guān)系、人生的目的、人生的幾個(gè)方向、如何安放我們的心靈和如何解除人生的痛苦等形而上學(xué)的問(wèn)題時(shí)，錢(qián)穆實(shí)際上運用的是個(gè)三分法：安身立命之本的物質(zhì)、麻煩得要命的身體和使人之所以成為人的心靈。他還對三者進(jìn)行了多方面的排序。從出現時(shí)間來(lái)看，物質(zhì)早于身體，身體早于心靈；從重要性上來(lái)看，秩序依舊；但是如果從價(jià)值上來(lái)看，順序過(guò)山車(chē)似地顛倒過(guò)來(lái)，心靈高于身體，身體高于物質(zhì)。歷史最久的最為重要的卻最不值錢(qián)？這個(gè)沒(méi)什么好奇怪的，看看中國的農業(yè)就知道了。錢(qián)穆還說(shuō)，高價(jià)值的遂不得不為低價(jià)值的牽累而接受其限制，這是宇宙人生一件無(wú)可奈何的事。

1) 心物交融的世界。心靈是錢(qián)穆的人生哲學(xué)中的一個(gè)中心概念，有時(shí)錢(qián)穆也稱(chēng)其為心，它的含義有些相對性，當心與腦相區別時(shí)，心指的是情感或者說(shuō)是右腦，腦指的理智或者說(shuō)是左腦；當心靈與肉體相區別時(shí)，心靈兼指情感與理智。錢(qián)穆認為心靈可以跳出身體之外，而另外有所表現，并且繼續地存在著(zhù)。這里說(shuō)了三個(gè)方面，其一是離開(kāi)肉身，人類(lèi)生命所固有的需要和欲望(心靈)和人的身體器官一合謀，身體器官成為心靈的生命工具，接著(zhù)物質(zhì)也會(huì )成為心靈的生命工具。大家要注意了，可不是什么生產(chǎn)力的代表的生產(chǎn)工具呵，生命工具的范圍遠遠大于生產(chǎn)工具，它包括了操縱生產(chǎn)工具的主體、生產(chǎn)工具自身和生產(chǎn)工具的作用對象和結果。錢(qián)穆指出語(yǔ)言的發(fā)明與運用是心靈離開(kāi)肉身的準備和前提條件，也是人獸殊途的標志，這與他要對抗的唯物主義所謂的勞動(dòng)創(chuàng )造人類(lèi)是有區別的。第二個(gè)方面是另外表現，比如望遠鏡、顯微鏡還有X光是心靈所屬的視覺(jué)跳出身體后的表現；衣服、房屋、氣象衛星是心靈所屬的觸覺(jué)脫離身體的表現。外界物質(zhì)的載體是一個(gè)方面，更重要的載體是他人和后人(人群)的身體，而且與廣大的人群相比，個(gè)人的身體是一個(gè)占比可以忽略不計的載體。雖說(shuō)錢(qián)穆沒(méi)有像王守仁那樣整出一個(gè)心外無(wú)物來(lái)，但是他說(shuō)今天所見(jiàn)之自然都經(jīng)過(guò)了心靈之澆灌、生命之努力。如果按照唯物與唯心的標準來(lái)看的話(huà)，錢(qián)穆的世界觀(guān)以心靈可以延伸到肉體之外(即人獲得語(yǔ)言能力)的時(shí)間點(diǎn)為坐標，此前唯物，存而不論，不像屈原那樣發(fā)出天問(wèn)；此后唯心，世界心物交融。第三個(gè)方面就是心靈的繼續存在啦，意思類(lèi)同于工商界所說(shuō)的永續經(jīng)營(yíng)，錢(qián)穆提出物質(zhì)易滅而心靈不死，他認為生命可以跳出物質(zhì)變壞的周期而繼續存在，這當然不是個(gè)人的血肉之軀，而是包括了心靈的延伸在內的人類(lèi)文化這個(gè)大生命。

2) 五種價(jià)值觀(guān)。如果心靈是不死的，心靈的目標又是什么呢，世界性的普遍觀(guān)念說(shuō)是追求真善美，錢(qián)穆站在德國人巴文克的肩膀上認為，要再加上適與神兩個(gè)條目。適講的是經(jīng)濟性原則，即以最小的成本取得最大的收益，它所對應的事物包括兩個(gè)方面，一是巴文克所說(shuō)的工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，這是農業(yè)文明之下的傳統儒學(xué)不可能納入思考的并放在一個(gè)適當位置的；二是制度和文化上的創(chuàng )新，這一點(diǎn)是錢(qián)穆的個(gè)人演繹，跟制度經(jīng)濟學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)有幾分相似之處，即認為不同的制度和文化(不成文的制度)，可以帶來(lái)不同的經(jīng)濟效益，所以高效的制度與文化也是心靈之矢的一個(gè)標的。在儒家文化重義輕利的高調中強調經(jīng)濟性，無(wú)疑拉近了儒家學(xué)說(shuō)與現實(shí)的距離，對儒家文化系統中人的言行鴻溝也是一個(gè)有效的彌補。至于神嘛，錢(qián)穆用的是比喻加列舉，講的不清不楚，當然也不可能講清楚，但是我們可以從路徑來(lái)看結果吧，錢(qián)穆說(shuō)，真善美實(shí)在已扼要盡了宇宙統體之道德，加上一個(gè)適字，是引而近之，使人當下即是。加上一個(gè)神字，是推而遠之，使人鳶飛魚(yú)躍。

3) 三條人生的康莊大道。目標已經(jīng)明確了，它是上述的五種價(jià)值觀(guān)，錢(qián)穆認為通向目標有三條道路：一是西方的路向；二是印度的路向；三是儒家的路向。西方的路向，是心靈在身體之外尋求支撐點(diǎn)，即追求身外之物。它的毛病是，你所追求的東西漸漸變成了一個(gè)自給自足的客體，它反過(guò)來(lái)支配你的人生，并且當你一旦追它到手的話(huà)，它的意義頓時(shí)消失。印度的路向是反身向內尋求，毛病是它要把身體之外的東西擺脫與遺棄。如果果能成事的話(huà)，好不容易跳出身體之外的心靈又跳回來(lái)了，于是最后境界成一虛空。錢(qián)穆認為二者都不足取，他推崇儒家的路向：中國儒家的人生，不偏向外，也不偏向內。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依著(zhù)一條中間路線(xiàn)而前進(jìn)，他的前進(jìn)也將無(wú)限。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。這段話(huà)說(shuō)的很精彩，用平面幾何的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，儒家的人生道路就是以西方的路向、印度的路向為兩個(gè)端點(diǎn)的全部線(xiàn)段的中點(diǎn)連接而成的一條曲線(xiàn)。這種主張的缺陷很明顯，你都不知道端點(diǎn)在何處，又怎么知道中點(diǎn)在哪兒呢？

【讀錢(qián)穆的《人生十論》】相關(guān)文章：

十年努力，才明白錢(qián)原來(lái)是這樣來(lái)的02-18

讓錢(qián)生錢(qián) 單身白領(lǐng)小姐投資11-11

成功人生需要“十商”11-11

職場(chǎng)兵法：怎樣才能讓我的錢(qián)生錢(qián)？11-11

最具“錢(qián)”景的IT職位11-11

徐小平妙語(yǔ)論職業(yè)規劃 不做人生規劃就要挨餓02-21

成功人生需要“十商”_綜合指導12-01

人生:把握十個(gè)度11-23

金融新貴 “錢(qián)景”廣闊11-11