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《人生哲思錄》讀書(shū)心得
某些事情讓我們心里有了一些心得后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的《人生哲思錄》讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得1
本人最近在看周?chē)降摹度松芩间洝�，并不是我刻意變得深刻了，而是因為這幾天身體有些不適，于是就不上網(wǎng)，也不玩游戲，現代人沒(méi)有電腦就特無(wú)聊，便找找消遣的雜志，沒(méi)把雜志找出來(lái)，倒把這本書(shū)翻了出來(lái)，這一翻，我才知道，我錯過(guò)了一本怎樣的好書(shū)。
這本書(shū)是我在廣州深圳八卦嶺那個(gè)小小的書(shū)城買(mǎi)的，上面的扉頁(yè)邊角下，有我用纖細的圓珠筆記錄著(zhù)“購于7。16日，有雨”的字樣，我似乎忘記了在四年前那個(gè)有點(diǎn)蒙蒙細雨的下午是怎樣的因緣拿起了這本書(shū)，也忘記了是怎樣的購買(mǎi)沖動(dòng)買(mǎi)下了這本書(shū)，總之四年來(lái)，我從來(lái)，沒(méi)有翻過(guò)它，而它也靜靜的陪著(zhù)我，從八卦嶺到布吉，從深圳到南寧，它陪著(zhù)我搬了10多次家，直到我有了屬于自己的房子自己的家，它也終于安定下來(lái)，睡在我衣柜最底下的抽屜里。
當我把它翻出來(lái)，非常的好奇，不敢相信是自己買(mǎi)下了這本書(shū)!這是怎樣的書(shū)呢?淺灰色的封面畫(huà)著(zhù)零星的幾枝枯枝，簡(jiǎn)單而不耀眼的封面，有種淡淡的從容在里面。打開(kāi)目錄，上面寫(xiě)著(zhù)這是一個(gè)探索境遇與心情，困惑與覺(jué)悟，執著(zhù)，自我發(fā)現等等的書(shū)，是關(guān)于人生境界生活質(zhì)量的書(shū)，是一本在我那個(gè)年齡看不懂的書(shū)——現在，我竟然發(fā)現自己可以讀的明白了，有時(shí)候，它說(shuō)的一些話(huà)，就象從自己心里走出來(lái)的一樣，我會(huì )對自己說(shuō)，對了，就是這樣，就是這個(gè)意思，它怎么跟我想的一樣呢?也許，這是一本年輕的自己買(mǎi)給未來(lái)自己的書(shū)，是因為相信自己經(jīng)歷了許多的事情，會(huì )擁有了足夠的感悟和閱歷，會(huì )擁有足夠的智慧來(lái)與它共鳴，當我在閱讀的，我感受到了自己的靈魂在精神世界里自由的飛翔，仿佛整個(gè)世界都不在喧嘩，我很喜歡這樣的感覺(jué)，如果可以，我希望能讀到更多好的書(shū)，今后少一點(diǎn)玩無(wú)聊的游戲。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得2
不是我們不思考人生，而是人生沒(méi)有給我們選擇的機會(huì )。哲人都說(shuō)，要為正義而活，要為自己的良心而活�？墒悄軌蜃駨淖约簝刃牡穆曇舳�，是多么艱難的一件事。
不是不想，而是不能。在生活面前，能或不能都顯得格外晦澀。周?chē)秸f(shuō)，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好。按照他的定義，成功基本上屬于稀缺物種。一個(gè)人顯露自己的真性情很簡(jiǎn)單，但要真正出于公平和正義，那就不簡(jiǎn)單了。人人都想活出個(gè)樣來(lái)，周?chē)絽s認為人應該活出個(gè)味來(lái)。古人也說(shuō)，人間有味是清歡。味都有，是否是清靜之味，歡喜之味，就不得而知了。
敬畏，是每個(gè)人都應該擁有的內心情感，敬畏規則，敬畏制度，敬畏自然，敬畏生命。失去敬畏，人便淪落為原始狀態(tài)。自然之美，美在自然。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性，于天地間存在。
佛說(shuō)，人生的三重境界：見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，見(jiàn)自己�？梢�(jiàn)，見(jiàn)自己是最為艱難。很多人終其一生，都沒(méi)有看見(jiàn)真正的自己。既然無(wú)法看見(jiàn)真實(shí)的自己，不如像李誕一樣，做一個(gè)淺薄的人，反而有趣。有趣的人，不管在任何時(shí)代，都能專(zhuān)注于自我，專(zhuān)注于靈魂，對于他們來(lái)說(shuō)，乏味是人生最大的敗筆。每個(gè)人都熱愛(ài)生命，但怎樣才算珍惜生命?碌碌無(wú)為，得過(guò)且過(guò)，還是做一些有意義的事情?意義不在于外表，而在于我們的心，心往哪兒走，便決定了生命的意義。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得3
《薦書(shū)》我們每個(gè)人可能都說(shuō)過(guò)："那不是真正的我，其實(shí)我是。樣的“。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內在的我不付甚至背道而馳，那我們將會(huì )困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都吧高興？。這是典型的外在的我與內在的我不付的結果。如果我們想生活的開(kāi)心，獲得內心的平靜，那么這本書(shū)是不錯的選擇。我們每個(gè)人可能都說(shuō)過(guò)："那不是真正的我，其實(shí)我是。樣的“。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內在的我不付甚至背道而馳，那我們將會(huì )困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都吧高興？。這是典型的外在的我與內在的我不付的結果。如果我們想生活的開(kāi)心，獲得內心的平靜，那么這本書(shū)是不錯的選擇……
《人生哲思錄》讀書(shū)心得4
聽(tīng)慣了“要活出個(gè)樣兒來(lái)”，于是當我看到“要活出個(gè)味兒來(lái)”的時(shí)候，我震撼了！原來(lái)還有這樣一種活法，就一個(gè)字的差別，可明顯地確是兩重境界。仔細品味周?chē)嚼蠋煾挥腥松芾淼碾S感，猶如在咀嚼一枚青橄欖，回味無(wú)窮。尤其是對于做人的一些感悟，讓我記憶猶新。
他說(shuō)：“人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了”。
為人要承受得住命運的打擊，他要有海納百川的胸襟和器量�！昂２晦o水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”。歷覽前賢國與家，似乎都不是那么一帆風(fēng)順的，都遭遇了太多的挫折與歷練，也就是在一次次命運的洗禮下，而得到了長(cháng)遠的發(fā)展�；仡欁约哼^(guò)去一年的生活，我也走得并不順暢，我走過(guò)了人生的拐角，失去了人生中最重要的人，體驗了一天到處奔波的辛酸。當我受到刺激而想到這些而落淚的時(shí)候，我告訴自己“沒(méi)什么，明天又是另外一天了！”因為我知道不管怎樣，人生是向前的，這就是我對生命的樸素的認識。做人要學(xué)會(huì )把胸襟打開(kāi)，做到大肚能天下難容之事，這樣便能在人事紛擾間從容應對，活出自己的人生。
為人要做到正直和有尊嚴，要堅守誠信�！叭藷o(wú)信不立，國無(wú)信則衰”。梅蘭芳1924年在日本演出，給他治病的大夫喜歡中國景泰藍的袖扣，梅蘭芳答應下次來(lái)日本給他帶一個(gè)，但因時(shí)局動(dòng)亂，三十二年后的1956年梅蘭芳才再次來(lái)到日本，他沒(méi)有忘記當年在那位大夫前許下的承諾，恭敬的把袖扣放在了他的遺像前。我想做人就該像梅蘭芳那樣，言而有信。
人生是個(gè)五味瓶，我們既要享受成功的喜悅，也要學(xué)會(huì )面對挫折與失敗。如何笑對人生，樂(lè )觀(guān)很重要。偉人毛澤東和陸游都曾寫(xiě)過(guò)有關(guān)梅花的詩(shī)句——《詠梅》，毛澤東寫(xiě)道：已是懸崖百丈冰，猶有花之俏。俏也不爭春，只把春來(lái)報。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。陸游則是：無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。同是看梅花，一喜一悲，對比如此強烈。做人要笑口常開(kāi)，切忌悲觀(guān)厭世。熱愛(ài)生活的人，生活也熱愛(ài)他。
做學(xué)問(wèn)要坐得住冷板凳，為人還要守得住清平。財富只是生活的形式，不是人生的目的。清官海瑞，最后離開(kāi)人世，家徒四壁，周總理一件大衣穿了幾十年。我們在生活中一方面要養成勤儉的生活習慣，同時(shí)作為一名司法工作者，我們更要學(xué)會(huì )冷眼看待紛繁復雜的社會(huì )，不被社會(huì )的浮華所誘惑，守住自己的職業(yè)操守，守住自己的做人底線(xiàn)，堅守社會(huì )的公平正義。
為人要先立德，后立業(yè)。要善于經(jīng)營(yíng)自己的一生，對過(guò)去要總結，對現在要分析，對將來(lái)要規劃�！洞髮W(xué)》中有這樣一句話(huà)：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。學(xué)會(huì )常常把自己從人群中拉出來(lái)反省，明心見(jiàn)性，知道自己真正想要的是什么，認真經(jīng)營(yíng)，日積月累，鍥而不舍，終有實(shí)現的一天。
周先生關(guān)于做人的理解很有深度，更多注重的是人的內在品質(zhì)，而這些品質(zhì)只有細化到我們的生活中才具有鮮活性：
首先要注重學(xué)習積累。學(xué)校并不是我們學(xué)習的終止地，或者說(shuō)只是我們的起航之所。融入社會(huì )參加工作之后，我們需要面對的更廣，需要學(xué)習的更多。讀書(shū)在于明理，明理在于做人，孔子曾說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，告訴了我們修學(xué)儲能不可偏廢的道理。尤其對普通干部來(lái)說(shuō)，事干得多，遇到的困難和挫折也多，甚至可能承擔的風(fēng)險更多。但是要不懼失敗、挫折。凡事要順其自然，榮辱處之泰然，逆境不以為然，能經(jīng)得起上臺，也經(jīng)得起下臺。
其次要能知變，應變，適變。如果因循守舊，固步自封，必然被時(shí)代所淘汰。所以要不斷調整自己的思想行為來(lái)適應周?chē)h(huán)境。但變也要有原則，不可流于圓滑。
最后要廣交良師益友。良師益友可以完善你的品德，提高你的修養，豐富你的內涵。唐太宗李世民以魏征為鏡以防己過(guò)。常言道，門(mén)內有君子，門(mén)外君子至，門(mén)內有小人，門(mén)外小人至。交友要做到不交非類(lèi)。
修養德行，好好做人，說(shuō)起來(lái)只是一句簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際上需要把學(xué)習加上年齡，再加上對世事的經(jīng)歷和觀(guān)察，才會(huì )有收獲和體悟。這是一段漫長(cháng)的經(jīng)歷，其中必夾雜著(zhù)許許多多的酸甜苦辣。
我想說(shuō)人生哲思錄在給我注入積極思想激
《人生哲思錄》讀書(shū)心得5
周?chē)降摹度松芩间洝吩谄蟻?lái)說(shuō)比較短，從語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)說(shuō)質(zhì)樸平實(shí)而又不失詩(shī)的光華，從內容上來(lái)說(shuō)暢達深邃而又滲透著(zhù)哲學(xué)思想，其思想深刻而又超然于世。它讓我知道了生命的不可重復性，要更加珍惜生命，讓我知道人生的短暫，要合理利用時(shí)間�；貧w簡(jiǎn)單的生活必須有一顆淳樸的心，它讓我躁動(dòng)的心沉靜安寧，它教我們淡泊名利沉淀自己。
《智慧》中告訴我們智慧和聰明完全是兩回事，聰明是指一個(gè)人在能力方面的素質(zhì)，如具有機敏靈活的語(yǔ)言表達能力、思維想象能力、數學(xué)思維能力等。而智慧不是一種才能，而是一種人生覺(jué)悟，一種開(kāi)闊的胸懷，足夠的勇氣和敏銳的眼光，成熟了，卻不世故，依然保持一顆平常的心，是一種超然的人生態(tài)度。這就教會(huì )我們大學(xué)生要有勇氣改變我們可以改變的事情，有度量接受不可改變的事情，更要有智慧來(lái)分辨二者的區別。
《真實(shí)》中告訴我們，人活的獨特、瀟灑一定要發(fā)自?xún)刃�。如果你太關(guān)注自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，不是自己真實(shí)的性格，那么，你愈是表演的真誠、獨特、瀟灑，你實(shí)際上卻活的愈是做作、平庸、拘謹。大學(xué)生正處于性格養成的關(guān)鍵時(shí)刻，太看重自己的外在形象無(wú)益于我們的成長(cháng)。更重要的是周?chē)揭恢敝?zhù)重于內在和靈魂的超脫，不難從《真實(shí)》中看出他強調的是一個(gè)真實(shí)的自我，即一個(gè)正直的性格，而性格是否正直也表現在一個(gè)人的語(yǔ)言和行動(dòng)方面。
讀《安靜》時(shí)想到，現時(shí)社會(huì )上一些世俗觀(guān)念也進(jìn)入了學(xué)校。利益的驅動(dòng)超越了一切，物質(zhì)的`誘惑淹沒(méi)了精神的愉悅。我們很難再聽(tīng)到來(lái)自心靈本真的呼喚――如此浮躁的環(huán)境中我們又如何做學(xué)問(wèn)?擺脫外在的虛名、浮行，保持一份心靈的恬淡，守望自己的精神家園，沉淀自己，積蓄力量，成就自己的夢(mèng)想，這是我們大學(xué)生正確的選擇。
《讀書(shū)》中周?chē)秸J為，讀書(shū)不在于破萬(wàn)卷，重要的是讀書(shū)時(shí)的一種感覺(jué)，即讀書(shū)已經(jīng)成為生活用品的基本需要，不讀書(shū)就會(huì )感到欠缺和不安。人生有種種享受，讀書(shū)是其中之一，讀書(shū)破萬(wàn)卷的快樂(lè )：一在求知欲的滿(mǎn)足，二是在于與活在書(shū)中的靈魂的交流，三是自身精神的豐富和成長(cháng)。要領(lǐng)略讀書(shū)的快樂(lè )，就必須擺脫功利的考慮，要有從容的心境。大學(xué)時(shí)期是我們養成讀書(shū)習慣的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)培養的就是我們讀書(shū)的習慣和無(wú)師自通的能力。同時(shí)讀書(shū)也提高了我們的覺(jué)悟，進(jìn)化了我們的心靈，使我們從中得到某種教化。更重要的是，大學(xué)讀書(shū)的多少決定我們以后發(fā)展潛力的大小。讀的書(shū)越多我們的發(fā)展潛力就越大，因為我們有厚度，這個(gè)文化底蘊的厚度，也決定了我們發(fā)展潛力的高度。
《人生哲思錄》的積極思想給我注入了前進(jìn)的動(dòng)力，在浩瀚的生命之岸，我自豪地告訴你――世界，我追求過(guò)，奮斗過(guò)，我從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)希望，沒(méi)有停止過(guò)拼搏，而這個(gè)造就了萬(wàn)物的世界也將欣慰地回答：只要你奮斗不息，人生終將輝煌。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得6
讀者這本書(shū)的時(shí)候，我的心情就會(huì )得到片刻的安靜，不知道為什么，在這個(gè)浮躁的世界，一切看起來(lái)都有點(diǎn)小小的瑕疵。當我的心靈開(kāi)始顯得疲憊的時(shí)候，在這里，總有那么一兩句話(huà)，使我感悟一些人生的哲理。
所謂真性情，一面是對個(gè)性和內在精神價(jià)值的看重，另一面是對外在功利的看輕。一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。好吧，我認為生活就要活得有真性情，不要在意太多，在平凡中尋求最真實(shí)的自己，讓自己的心靈有一個(gè)安身的地方。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西�！蔽以�(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現這話(huà)的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì )有占有欲未得滿(mǎn)足的痛苦和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng )造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè )，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng )造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗？說(shuō)的多么有哲理，喜歡這樣淡淡的句子，平淡的蘊含著(zhù)人生的哲理。
在鄉村中，時(shí)間保持著(zhù)上帝創(chuàng )造時(shí)的形態(tài)，它是歲月和光陰，在城市里，時(shí)間卻被抽象成了日歷和數字。當讀到這句話(huà)的時(shí)候，發(fā)自?xún)刃牡谋挥|動(dòng)了一下，生活在大都市，生活在城市，你那還有歲月和光陰，完全把自己束縛在日歷和數字當中去了。
還有很多，當讀到這些句子的時(shí)候，內心真的被深深的觸動(dòng)了。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得7
沒(méi)有仔仔細細得看完全書(shū)，有很多大章節個(gè)人感覺(jué)太過(guò)于啰嗦，陷入了一種為了圓滿(mǎn)解釋而圓滿(mǎn)解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。
以下是簡(jiǎn)單摘要：
所謂真性情，一面是對個(gè)性和內在精神價(jià)值的看重，另一面是對外在功利的看輕。尊重真性情才會(huì )去適配社會(huì )，坦然去改變
如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著(zhù)作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。
這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。
不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
那心中既有幻想又有精神目標的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。
“認識你自己”就是要認識附著(zhù)在凡胎上的這個(gè)靈魂，一旦認識了，過(guò)去的一切都有了解釋?zhuān)磥?lái)的一切都有了方向。
赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個(gè)人的性格就是他的守護神�！钡拇_，一個(gè)人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護一樣，不會(huì )在喧鬧的人世間迷失方向。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
人生有許多出于自然的享受，例如愛(ài)情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng )造等等，其快樂(lè )遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類(lèi)享受稱(chēng)作對生命本身的享受。
但金錢(qián)在抵抗災難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢(qián)的作用就更為有限了。
人生的本質(zhì)決非享樂(lè )，而是苦難，是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。
一個(gè)人唯有經(jīng)歷過(guò)磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會(huì )變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。
事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
認識到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀(guān)念轉化為肉體本能。
達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼�？诚聛�(lái)，只要不死，好了傷疤又忘疼。
請不要責備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒(méi)有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會(huì )有健康、勇敢和幸福？
要解決個(gè)人生存的意義問(wèn)題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統一，尋求大我與小我、有限與無(wú)限的統一，無(wú)論何種人生哲學(xué)都不能例外。區別只在于，那個(gè)用來(lái)賦予個(gè)人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì )（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認有這樣的整體，就會(huì )走向悲觀(guān)主義（佛教）。
為什么活著(zhù)？由于生命本身并無(wú)目的，這個(gè)問(wèn)題必然會(huì )悄悄轉化為另一個(gè)問(wèn)題：怎樣活著(zhù)？我們?yōu)樯O置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛(ài)情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實(shí)現可能。
人生中的大問(wèn)題都是沒(méi)有答案的，但是，唯有思考這些問(wèn)題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準則。
人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實(shí)不知道哪個(gè)方向是對的，也許每個(gè)方向都到不了岸。此時(shí)尋找意義的過(guò)程就是說(shuō)服自己沿著(zhù)某個(gè)方向走下去，這個(gè)方向可能是獨立思索的結果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準繩，幫助旅途本身成為較好實(shí)現的一部分。從概率角度看，這樣人生實(shí)現過(guò)程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對世界的認識也是準繩的一種。如果這思路不對，那或許開(kāi)始就是個(gè)錯，這是神考慮的問(wèn)題�！@一段是自己的筆記。
最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因為人生只是一個(gè)從生到死的過(guò)程罷了�？墒�，死怎么能成為目標呢？為了使它成為目標，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國，由不完滿(mǎn)進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂(lè )，等等。經(jīng)過(guò)這樣的解釋?zhuān)松肪陀辛艘粋�(gè)宗教的和道德的目標，一個(gè)純粹精神性質(zhì)的目標。
我們何不就把人生看做一個(gè)大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時(shí)間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見(jiàn)新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說(shuō)目標，那么，可以說(shuō)處處都是目標，但不存在最后的目標。
真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著(zhù)超脫的心境。
維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言的界限意味著(zhù)我的世界的界限”，
在命運問(wèn)題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無(wú)自由可言，聽(tīng)天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對命運即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。
自我意識太強烈的人是不可能完全克服對死的恐懼的，他只能努力使自己習慣于這種恐懼，即消除對恐懼的恐懼。
在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無(wú)關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
對死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。
如果這個(gè)在我生前死后始終存在著(zhù)的靈魂，與此生此世的我沒(méi)有意識上的連續性，它對我又有何意義？
一切不朽都以個(gè)人放棄其具體的、個(gè)別的存在為前提。也就是說(shuō)，所謂不朽不過(guò)是我不復存在的同義語(yǔ)罷了。我要這樣的不朽有何用？
死的絕望，唯死能解除之。
對死的思考盡管徒勞，卻并非沒(méi)有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現實(shí)中的死做好精神準備。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個(gè)人生存的不可替代，從而如海德格爾所說(shuō)的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現其獨一無(wú)二的價(jià)值。
我相信，使我能夠忍受生命的終結的東西不是他人對我的愛(ài)和關(guān)懷，而是我對他人的愛(ài)和關(guān)懷。對于一個(gè)即將死去的人來(lái)說(shuō)，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛(ài)的并且將繼續活下去的人。
一個(gè)人在大限面前很可能會(huì )獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當然，前提是他沒(méi)有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。
這是一個(gè)荒謬的宇宙，永遠存在著(zhù)，變化著(zhù)，又永遠沒(méi)有意義。它為自身的無(wú)意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
柏拉圖對此提出了一種解釋?zhuān)茰y，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過(guò)，見(jiàn)識過(guò)完美無(wú)缺的美和善，所以，當它投胎到肉體中以后，現實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì )使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂(lè )，又使它不滿(mǎn)足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結論：靈魂和肉體有著(zhù)完全不同的來(lái)源，肉體會(huì )死亡，而靈魂是不朽的。
一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。
靈魂與信仰于目標而言是終極，值得向往，于過(guò)程而言是自證，值得依靠。
《人生哲思錄》讀書(shū)心得8
初識周?chē)�，是通過(guò)他的散文集《安靜》;真正欽慕周?chē)�，是因為他的紀實(shí)文學(xué)《妞妞：一個(gè)父親的札記》和隨感集《人與永恒》。就如王羲之在《蘭亭集序》中所言：“后之覽者，亦將有感于斯文�！薄度松芩间洝纺芙o人以醍醐灌頂之感源于周?chē)綄θ松蛯?xiě)作的態(tài)度：“靈魂是一片園林，不知不覺(jué)會(huì )長(cháng)出許多植物，然后又不知不覺(jué)地凋謝了。我感到惋惜，于是寫(xiě)作�！薄胺彩俏也恍加诜胚M(jìn)自己的精神倉庫里去的東西，我就堅決不寫(xiě)，不管它們能給我換來(lái)怎樣的外在利益�！闭沁@種知行合一的品質(zhì)，使他永遠散逸著(zhù)自己對社會(huì )的人文關(guān)懷，熏陶漸染了一批靈魂的信徒。
我本能地排斥大而無(wú)當與隔靴搔癢的看似精深實(shí)則空洞的論說(shuō)，而親近明白如話(huà)與曉之以理的貌不驚人的小文，因其作者有最懇切的態(tài)度與最誠實(shí)的思考，他們是真正的朝圣者。生命綿延永續，人類(lèi)的精神追求之路將會(huì )永遠地走下去。掩藏在人群里的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，他們始終存在著(zhù)。我把周?chē)娇醋魇撬麄兊墓_(kāi)發(fā)言人。
這本書(shū)被分為四編：生命感悟，情感體驗，人性觀(guān)察，精神家園。分類(lèi)是一項頗費斟酌的工作，但周?chē)胶芎玫赝瓿闪�。仔細推敲，人生的價(jià)值性事件已全部囊括。周?chē)秸f(shuō)自己的寫(xiě)作之路就是在困惑中尋求覺(jué)悟和走向超脫的心靈之路。若要深究，此話(huà)未必確切。文章本天成，妙手偶得之。大凡試圖解釋困惑云云者，無(wú)一能夠在思考中不跳出自己看自己，亦即跳出困惑看困惑，從而獲得一種上帝視角，以客觀(guān)和公正的心態(tài)對這一切作出評判。這時(shí)的人離動(dòng)物性遠了，離神性近了。那些人類(lèi)群星閃耀的時(shí)刻，正是人的精神積淀量變到一定程度的集中爆發(fā)。這關(guān)系到語(yǔ)言與存在的問(wèn)題，在這里不多談。就像王安憶說(shuō)的，讀書(shū)是“在持有自己的經(jīng)驗與結論的同時(shí)，善解并誠摯地去觀(guān)看別人的人生所得�！焙脮�(shū)常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開(kāi)了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機智跳脫而擊掌叫好。實(shí)際上，整本書(shū)都是妙語(yǔ)迭出的。
看完此書(shū)，最大的感慨便是原來(lái)自己一直被一些表象所誤導。我現在并不是處在一個(gè)寫(xiě)一篇三段論的，需要拿幾個(gè)漂亮的“哲學(xué)故事”來(lái)支撐中心論點(diǎn)的應試作文的時(shí)代。想到這里，并不禁為過(guò)去的自己感到悲哀。曾經(jīng)一度狂熱如“你不得不知道的__”“一生要做的__”這樣的書(shū)籍中，因為懂一點(diǎn)點(diǎn)所謂的處事哲學(xué)而沾沾自喜。如同作者所言，哲學(xué)是思考的過(guò)程而非知識的清單。就像希望是我們尋找希望的過(guò)程。我不想看到哲學(xué)的濫觴，不愿看到出版社在“哲學(xué)”二字上敲上金錢(qián)的鋼印。若要說(shuō)語(yǔ)言是符號，我不希望哲學(xué)是那個(gè)充滿(mǎn)誘惑力和指向性的符號。成功的人從中看到可能的失敗，失敗的人從中看到可能的成功，失望的人能夠在絕望中得到希望，失落的人能夠在落寞中得到慰藉，足矣。
也許我們不再需要去討論“世界的本源是什么”的問(wèn)題�！拔宜脊饰以凇边@樣的經(jīng)典命題也只不過(guò)偶爾在課上提及。其實(shí)，哲學(xué)是一種手段，而非目的�！缎⊥踝印防锏囊痪湓�(huà)讓我印象很深：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著(zhù)一口水井�！被蛟S懷揣著(zhù)哲學(xué)之夢(mèng)，走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著(zhù)永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
我們隨意的生活，不大費腦筋去深入思考一些周?chē)氖虑�，例如哲學(xué)。當作者把一些經(jīng)過(guò)深思熟慮的生活感悟呈現在你面前，你會(huì )突然發(fā)現那些人生哲思是如此貼切的表述著(zhù)你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……著(zhù)名學(xué)者周?chē)叫伦鳌度松芩间洝�，圍繞人生這一主題，以語(yǔ)絲形式，選收他在這方面的相關(guān)論述，分類(lèi)編排，充分體現了他對人生問(wèn)題的思考和卓見(jiàn)。內容精采，富有哲理，文句精煉。
我們每個(gè)人可能都說(shuō)過(guò)：“那不是真正的我，其實(shí)我是……樣的”。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內在的我背道而馳，那我們將會(huì )困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都不高興?如果我們想生活得開(kāi)心，獲得內心的平靜，那么讀這本書(shū)是不錯的選擇。
白天很多想不通的問(wèn)題，回家讀大師的書(shū)，心里就會(huì )得到安撫。不用一頁(yè)一頁(yè)翻著(zhù)讀，你可以遇到問(wèn)題就翻到相關(guān)章節尋求解答，也可以隨手翻一頁(yè)讀下去�？傊痪湓�(huà)：如果你已經(jīng)有了自己思想，那么你可以在里面吸收一部分精華。如果你還是個(gè)沒(méi)有自己主見(jiàn)的人，那么，這書(shū)是非常值得一看的，與其說(shuō)是本書(shū)，不如說(shuō)是本人生辭典!
《人生哲思錄》讀書(shū)心得9
喜歡周?chē)降乃枷胛淖�，他的哲學(xué)觀(guān)有很多讓我產(chǎn)生共鳴，也有很多讓我開(kāi)始思考。既簡(jiǎn)單純粹，又有深度。
讀完周?chē)降摹度松芩间洝�，讓我不得不審視自己的價(jià)值觀(guān)(或者說(shuō)，之前沒(méi)有穩定的價(jià)值觀(guān)，現在開(kāi)始思考形成自己的價(jià)值觀(guān))，重新梳理自己的生活態(tài)度。時(shí)不時(shí)翻翻這本書(shū)，讓我在快速前進(jìn)的節奏中，慢下來(lái)沉淀一下，獲得內心的一種淡定的滿(mǎn)足感。
生活態(tài)度
熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會(huì )層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態(tài)度。我想，我還算是個(gè)幸福的人。這種幸福，僅僅是因為內心覺(jué)得，我熱愛(ài)生命，而跟外在的物質(zhì)、標準等無(wú)關(guān)。因為熱愛(ài)生命，對這個(gè)世界仍充滿(mǎn)了好奇心和探索心，喜歡去發(fā)現身邊的美，而不是熟視無(wú)睹，覺(jué)得生活如死水一般沒(méi)活力;關(guān)于同情生命，我自己的理解是有一顆感恩之心，覺(jué)得能活著(zhù)已經(jīng)是人生的萬(wàn)幸，繼而要努力地好好的活著(zhù);關(guān)于敬畏生命，是我一直要學(xué)習的東西。有信仰是非常難能可貴的品質(zhì)。尤其在普通這么浮躁的大環(huán)境中，能夠獨善其身，按照自己的節奏步伐來(lái)前行，若沒(méi)有內心的信仰，是根本做不到的。信仰，并不只是宗教的信仰。比如堅持跑步，堅持早睡早起，堅持自省等等，這些在我看來(lái)都是信仰。重要的是你用心去感受到這些表面上的痛苦而實(shí)際上的美好。
欣賞大自然中的生命現象，用他們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你會(huì )善待一切生命，從每一個(gè)素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲(chóng)，一棵樹(shù)，從心底里產(chǎn)生萬(wàn)物同源的親近感。于是，你便會(huì )懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng )造生命的造物主，不管人們把它稱(chēng)作神還是大自然。不知是因為敬畏生命而喜歡親近大自然，還是因為喜歡親近大自然而敬畏生命?
生命所需要的，無(wú)非空氣、陽(yáng)光、健康、營(yíng)養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開(kāi)你的虛榮心和野心吧，你就會(huì )知道，這些最簡(jiǎn)單的享受才是最醇美的。的確，生命中最美好的都是簡(jiǎn)單的、免費的，卻也是無(wú)價(jià)的東西。我們應該好好珍惜。
讓我們都安靜下來(lái)，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內部?jì)A聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)自己的生命在說(shuō)什么，想一想自己的生命究竟需要什么。靜坐兩分鐘，看看自己在想些什么，聽(tīng)聽(tīng)自己的內心說(shuō)些什么。
長(cháng)年累月關(guān)閉在窄屋里的人，大地和天空都不屬于他，不可能具有開(kāi)闊的視野和豐富的想象力。對于每天夜晚守在電視機前的現代人來(lái)說(shuō)，頭上的星空根本不存在，星空曾給予先哲的偉大其實(shí)已經(jīng)成為失落的遺產(chǎn)�？偸钦�(zhù)是會(huì )禁閉自己的，要增長(cháng)見(jiàn)識和開(kāi)拓視野，必須要走出去和現實(shí)接觸，才能體味到世界如此之大。人，要自己親身經(jīng)歷一些事，學(xué)會(huì )思考。
活得簡(jiǎn)單才能活得自由。
看海，必須是獨自一人。和別人在一起時(shí)，看不見(jiàn)海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會(huì )成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無(wú)處可逃。作為一個(gè)喜歡看海的人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得跟朋友們一起去和自己一個(gè)人去看海，都是有必要的，有不同的意義所在。有時(shí)，我們的確需要一種無(wú)心無(wú)肺，跟伙伴們一起放松一起瘋的節奏;有時(shí)，我們也的確需要獨自一人面對寬廣的大海，真實(shí)面對海，傾聽(tīng)自己的心聲，讓大海把自己的情緒沖洗干凈。
人最寶貴的東西，一是生命，二是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。很好的詮釋了對幸福的理解。
人生有兩種快樂(lè )，一是沒(méi)有得到想要的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng )造;另一是得到了想要的東西，于是你可以去品味和體驗�？鞓�(lè )觀(guān)，大抵如此!同樣的東西，悲觀(guān)和樂(lè )觀(guān)者看到的是完全不同的兩個(gè)世界。此快樂(lè )觀(guān)跟王爾德的悲觀(guān)理解都是基于同一個(gè)事實(shí)，卻從不同的角度和眼光來(lái)看待，境遇也就大不同。王爾德認為，人生只有兩種悲劇，一是沒(méi)有得到想要的東西，另一是得到了想要的東西。
我已經(jīng)厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無(wú)底洞，里面沒(méi)有光亮，沒(méi)有新鮮的空氣，也沒(méi)有玩笑和游戲。博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。需要在簡(jiǎn)單和深刻中找到一種平衡。
人生在世，不能沒(méi)有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一個(gè)，那就是自己。一個(gè)人是否自己的朋友，有一個(gè)可靠的測試標準，就是看他能否獨處，獨處是否感到充實(shí)。能否和自己做朋友，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一個(gè)更高的'自我，這個(gè)自我以理性的態(tài)度關(guān)愛(ài)著(zhù)那個(gè)在世上奮斗的自己。
獲得理解是人生的巨大歡樂(lè )。然而，一個(gè)孜孜以求理解、沒(méi)有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個(gè)可憐蟲(chóng)，把自己的價(jià)值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。人生其實(shí)就是一個(gè)人修行的路，自我理解最重要。
對于自己的經(jīng)歷應該采取這樣的態(tài)度：一是盡可能地誠實(shí)，正視自己的任何經(jīng)歷，尤其是不愉快的經(jīng)歷，把經(jīng)歷當做人生的寶貴財富;二是盡可能地超脫，從自己的經(jīng)歷中跳出來(lái)，站在一個(gè)比較高的位置上看它們，把經(jīng)歷當做認識人性的標本。去經(jīng)歷，再總結，提升自己。
日常生活是有惰性的。身邊的什物，手上的事物，很容易獲得一種支配我們的力量，奪走我們的自由。我們應該經(jīng)常跳出來(lái)想一想，審視他們是否真正必要。還是得多自省。
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