人生感悟古詩(shī)

　　人生感悟 古詩(shī)

　　1、【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì )得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面。

　　2、【題目】觀(guān)祈雨(唐 李約) 【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

　　3、濰縣署中畫(huà)竹(清 鄭燮) 【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　【哲理】唯物主義認為，意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì )形成不同的認識和結論。從人的主觀(guān)因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀(guān)不同，知識構成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會(huì )中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場(chǎng)，因而，他們對許多問(wèn)題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。 二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

　　4、【題目】琴詩(shī)(宋 蘇軾) 【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?

　　【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著(zhù)緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據，后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

　　5、【題目】戲為六絕句(之一) (唐 杜甫) 【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

　　【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認識昨天的歷史，也無(wú)法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無(wú)主義。 (2)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。 (3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等;另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

　　6、【題目】八陣圖 (唐 杜甫) 【詩(shī)詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。

　　【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分(全局和局部)，兩者既相互區別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著(zhù)眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著(zhù)眼，貿然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀(guān)念，局部服從全局是多么重要。

　　7、【題目】觀(guān)書(shū)有感 (宋 朱熹) 【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水?為有源頭活水來(lái)。

　　【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養。事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。 如果沒(méi)有知識的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

　　8、【題目】擬古 (明 錢(qián)宰) 【詩(shī)詞原文】長(cháng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機，循環(huán)豈終極?人生天壤間，少壯須努力!

　　【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運動(dòng)、變化著(zhù)。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。

　　9、【題目】論詩(shī) (清 趙翼) 【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年。

　　【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應創(chuàng )新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

　　10、【題目】草 (唐 白居易) 【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。 【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規律的。規律是客觀(guān)的，它的'存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀(guān)規律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。 三、堅持矛盾分析的方法

　　11、【題目】寄興 (宋 戴復古) 【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。 【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著(zhù)既對立又統一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì )犯片面性、絕對化的錯誤。

　　12、【題目】雪梅 (宋 盧梅坡) 【詩(shī)詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。 【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(cháng)，各有所短。如果離開(kāi)了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。

　　13、【題目】惠崇春江曉景 (宋 蘇軾) 【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿(mǎn)地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。 【哲理】唯物辯證法認為，一般(共性、矛盾的普遍性)總是存在于個(gè)別(個(gè)性、矛盾的特殊性)之中，并通過(guò)個(gè)別表現出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。 3 四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

　　14、【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。 【哲理】?jì)纫蚴鞘挛锇l(fā)展的根據。

　　15、【題目】感懷 (明 楊基) 【詩(shī)詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。 【哲理】唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內因與外因同時(shí)存在，缺一不可。內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。這首詩(shī)雖然突出地強調了外因對于人才發(fā)展的重要作用，但沒(méi)有否定內因。一方面，它告戒那些對于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們，應當善于發(fā)現、培養和使用人才，積極為人才的成長(cháng)創(chuàng )造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績(jì)歸于自己。

　　16、【題目】赤壁 (唐 杜牧) 【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 【哲理】?jì)纫蚴鞘挛锇l(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

　　17、【題目】蟻 (唐 元稹) 【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。 【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

　　18、【題目】讀《陳蕃傳》 (宋 楊萬(wàn)里) 【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來(lái)? 【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看，陳蕃不懂得對具體問(wèn)題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。 從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結合起來(lái)，才可能實(shí)現。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?

　　19、【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京(毛澤東) 【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江�；⒕猃埍P(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。 【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時(shí)，就應不失時(shí)機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會(huì )痛失良機�！疤烊粲星樘煲嗬�，人間正道是滄�！�，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新�！睖嫔�，指滄海變?yōu)樯Ｌ�，這里比喻革命性的發(fā)展變化�！叭碎g正道”是指社會(huì )發(fā)展規律�！袄稀笔侵敢驓鈶�、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話(huà)，看到國x黨反動(dòng)統治的黑暗殘酷，也會(huì )氣憤不已，變得衰老;人類(lèi)社會(huì )的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉移的客觀(guān)規律(人間正道)。

　　20、【題目】小松 (唐 杜荀鶴) 【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高。

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