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錢(qián)文忠優(yōu)秀解讀三字經(jīng)文字版
在學(xué)習中，是不是聽(tīng)到知識點(diǎn)，就立刻清醒了？知識點(diǎn)有時(shí)候特指教科書(shū)上或考試的知識。哪些才是我們真正需要的知識點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的錢(qián)文忠優(yōu)秀解讀三字經(jīng)文字版，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思；若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志；瑩八歲，能詠詩(shī)；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當效之；蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
《畫(huà)外音》“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍”，蘇老泉就是著(zhù)名詩(shī)人蘇軾的父親，但他為什么到二十七歲才開(kāi)始讀書(shū)呢？“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋”，七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童？“蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能吟詠”，蔡文姬才華卓越，但命運坎坷，一生三嫁，那么她最終的結局又是怎樣的呢？《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠學(xué)到什么呢？請繼續關(guān)注復旦大學(xué)教授錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》第四十二集。
《正文》我們大家都知道，人最好是從歲數很小的時(shí)候，就開(kāi)始循序漸進(jìn)地學(xué)習、就開(kāi)始勤奮地學(xué)習、就開(kāi)始接受良師的指導。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預料的。很多人或者說(shuō)更多的人，因為種種的原因，錯過(guò)了最佳的讀書(shū)和受教育的年齡。那么，年歲大的人還應不應該學(xué)習？年歲大的人學(xué)習了還能不能夠取得成就？《三字經(jīng)》給我們的答案是肯定的。
“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”，蘇老泉就是北宋著(zhù)名的文學(xué)家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱(chēng)他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時(shí)候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個(gè)家庭的生計。因此根本沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個(gè)成年人，不光成年人，類(lèi)似于中年人的年齡。
他覺(jué)得不能再這樣下去，就對自己的妻子講，我覺(jué)得自己在文學(xué)上，還應該可以有所作為�，F在恐怕必須開(kāi)始發(fā)奮，開(kāi)始讀書(shū)、開(kāi)始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你說(shuō)我該怎么辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個(gè)非常賢惠的女性，非常理解他，非常支持他。從此接過(guò)了整個(gè)家庭生活的重擔，蘇洵也就由此開(kāi)始起步。
他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進(jìn)步飛快。他進(jìn)京去赴考，馬上就受到了當時(shí)文壇前輩、當時(shí)一些大官顯宦的一致贊賞，成了有學(xué)問(wèn)的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國兩大盛世，兩個(gè)文化高峰期，一共才總結出八位、八大家。蘇氏一門(mén)占了三個(gè)，這是了不起的成就。
其實(shí)在中國歷史上，晚年求學(xué)的例子非常多。在西漢劉向編的《說(shuō)苑》里面記載了一個(gè)非常著(zhù)名的故事，晉平公問(wèn)師曠，我現在已經(jīng)年過(guò)七十了，但是我現在想要讀書(shū)，是不是太晚了，我恐怕太晚。
師曠的回答非常有意思，你為什么不秉燭而學(xué)呢？就你為什么不點(diǎn)上蠟燭來(lái)讀書(shū)呢？我聽(tīng)古人說(shuō)過(guò)，少年時(shí)喜歡學(xué)習好像是太陽(yáng)，剛剛升起時(shí)候的陽(yáng)光；壯年的時(shí)候喜歡學(xué)習，好像是正午的陽(yáng)光；而老年時(shí)候喜歡學(xué)習，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明的燭光。
點(diǎn)燃蠟燭照明雖然沒(méi)有像剛剛升起的太陽(yáng)，也沒(méi)有像正午的太陽(yáng)那么明亮，但是請問(wèn)國君，點(diǎn)蠟燭走路和摸黑走路哪個(gè)更好一些？晉平公一下明白了。所以在中國傳統當中一貫有這樣的一種傳統思想，只要堅持不懈，就算年齡很大開(kāi)始學(xué)習也為始末晚。
《畫(huà)外音》蘇老泉二十七歲開(kāi)始求學(xué)，由此可見(jiàn)，只要想學(xué)習，什么時(shí)候開(kāi)始都不算晚，但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？
《正文》在講完二十七歲蘇老泉的故事以后，《三字經(jīng)》講了一個(gè)歲數更大的人的故事�！叭袅簽�，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志�！敝v一個(gè)八十二歲取得最后成功的人。
這個(gè)故事一定是驚心動(dòng)魄的，一定非常吸引人，但是《三字經(jīng)》在這里錯了，《三字經(jīng)》的作者在這里犯了一個(gè)和歷史事實(shí)不相符的一個(gè)錯誤，也許《三字經(jīng)》在這里沒(méi)有經(jīng)過(guò)太嚴格的考察，就用了一個(gè)民間的傳說(shuō)，而忘了這個(gè)故事實(shí)際上是見(jiàn)于史籍的。
梁灝，公元963—1004年，字太素，東平州城人�？偣苍谶@個(gè)世界上才活了四十一年，怎么可能八十二，那比他在人世間活的年齡還要翻一番，所以這一定是錯的。梁灝這個(gè)人在歷史上確實(shí)是有的，而且是個(gè)很著(zhù)名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父親都是當官的，但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養成人，從小好學(xué)。梁灝初次考進(jìn)士沒(méi)有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，經(jīng)過(guò)了廷試和宋太宗的御試，考取了第一名，時(shí)年二十三歲�！叭袅簽�，八十二，對大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多讀書(shū)人中間獨占魁首獨占鰲頭。
《畫(huà)外音》《三字經(jīng)》是儒家思想的啟蒙教材，在長(cháng)期的流傳中，經(jīng)多人修改補充，這也可能就是出現誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元可能就是民間的一個(gè)誤傳，但歷史上有那么多的文人學(xué)士，梁灝為什么會(huì )被民間傳頌？他還有什么其他的獨特之處嗎？
《正文》梁灝有三個(gè)兒子，為什么我們在談到別的《三字經(jīng)》里面的人物的時(shí)候，一般不講他有幾個(gè)兒子，為什么在講到這位梁灝的時(shí)候要講他的三個(gè)兒子？因為梁家父子在歷史上留下了一個(gè)美談。
他的長(cháng)子梁固公元985年出生，也正好是他的父親考取狀元的那一年生了這么個(gè)兒子，這個(gè)兒子叫梁固，公元1017年去世。這個(gè)人也是少有在志，而且非常崇尚節操，是一個(gè)人品非常高尚的人。他在父親去世以后，因為他的父親是一個(gè)官，所以受到了所謂被蔭賜，就是受到祖輩的福蔭受到父輩的福蔭，以蔭賜被賜為進(jìn)士出身。喪期滿(mǎn)了以后，他辭去賜進(jìn)士出身。
一般有人不用考試，賜了我一個(gè)進(jìn)士，那高興得不得了，但是他非常有志氣，把這個(gè)賜進(jìn)士出身給辭掉，自己主動(dòng)參加科舉考試。在公元1008年又考取狀元。在父親考中狀元當年生的兒子，后來(lái)又考中狀元，這樣的父子兩狀元在中國歷史上，就我所知道，在我有限的知識范圍里，我知道的就這么一對。而他的兒子為人爽直，才調俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。
宋朝的這一對父子狀元舉世罕見(jiàn)，宋金以來(lái)，就已經(jīng)為他們修建過(guò)父子狀元的牌坊，這個(gè)牌坊原來(lái)還一直在的，是個(gè)木質(zhì)結構，到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，上面有一對對聯(lián)也是比較有名的，“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門(mén)多”，這個(gè)對聯(lián)就很說(shuō)明問(wèn)題了。
《畫(huà)外音》像梁灝、梁固這樣的父子狀元，在中國歷史上確實(shí)罕見(jiàn)，也許正是因為此，梁灝才被收入《三字經(jīng)》中。雖然年齡上弄錯了，但也讓我們了解到一對父子狀元的故事。雖然《三字經(jīng)》認為，學(xué)習不分年齡，但年幼而聰明好學(xué)的就更加被稱(chēng)贊了，那么《三字經(jīng)》當中所提到的瑩和泌又是怎樣的兩個(gè)神童呢？
《正文》中國的傳統畢竟是長(cháng)久以來(lái)都很羨慕那些少年神童的，而確實(shí)按照教育學(xué)的一般原理，人確實(shí)應該在小時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習。人的每一個(gè)人生經(jīng)歷，都有他應該做的事情，而在少年時(shí)代，首當其沖的肯定是學(xué)習，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)又給我們講述了兩個(gè)幼年開(kāi)始就學(xué)有所成的人物�！艾摪藲q，能詠詩(shī)；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當效之。"兩個(gè)人，一個(gè)八歲，這個(gè)八歲能夠吟詩(shī)了，一個(gè)七歲，七歲就能夠根據一盤(pán)棋來(lái)賦詩(shī)，有機智，講了歷史上兩個(gè)神童。
瑩八歲的瑩就是北魏的祖瑩。祖瑩，字元珍，范陽(yáng)人，他的父親是中書(shū)侍郎，鉅鹿太守，所以他應該是出身一個(gè)官臣家庭。祖瑩八歲的時(shí)候，能夠背誦《詩(shī)》《書(shū)》，所以大家對祖瑩就格外的器重，覺(jué)得這個(gè)孩子不得了，當時(shí)大家都叫他什么？圣小兒。
他特別喜歡寫(xiě)文章，當時(shí)有一些官員就經(jīng)常感嘆，說(shuō)這個(gè)孩子的才華很多大人都達不到，最終一定會(huì )大有所為。他后來(lái)也憑借著(zhù)自己的勤學(xué)，他一路還走得比較順，到后來(lái)成為了一名學(xué)士。而”泌七歲，能賦棋“，這個(gè)泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722—789年）。他在幼年的時(shí)候就聰明非常，又能寫(xiě)文章，還能寫(xiě)賦，同時(shí)還非常擅于下棋，當時(shí)就有神童之號。
而所謂《三字經(jīng)》里面能賦棋的故事就發(fā)生在李泌七歲的時(shí)候。這個(gè)事情說(shuō)起來(lái)和唐玄宗李隆基有關(guān)。唐玄宗是一個(gè)多才多藝的風(fēng)流天子，有一夜，他突然發(fā)出一個(gè)奇想，要遍觀(guān)天下的賢士，就親自坐在一個(gè)高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設座位，召集了儒道釋三教的各種高人共同辯論講論學(xué)問(wèn)，來(lái)比較三教的優(yōu)劣。李泌有一個(gè)表哥，這個(gè)表哥當時(shí)也只有九歲，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當中。
開(kāi)講以后這個(gè)九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿(mǎn)座皆驚。大家一看，怎么一個(gè)才九歲的小孩，大家驚呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高興，就把他召到樓上來(lái)，就問(wèn)他：你太聰明了，才九歲，那么你的家人和你的親戚當中是不是還有你這樣的人，是不是還有像你這樣博通經(jīng)義讀書(shū)很多的人？這個(gè)表哥回答：我在我家不算什么，我還有個(gè)表弟叫李泌，才七歲，比我還小兩歲，但是已經(jīng)遍觀(guān)經(jīng)史，而且心思敏捷，比我強多了。
唐玄宗一聽(tīng)，這太好玩兒了，居然還有一個(gè)小神童，一心想見(jiàn)見(jiàn)李泌，就命令宮里的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來(lái)，但是唐玄宗很有意思，怕走露這個(gè)消息，讓家里人惡補給李泌惡補。如果李泌沒(méi)有說(shuō)的那么神，一聽(tīng)說(shuō)皇帝要召見(jiàn)，那么家人不要給這個(gè)神童惡補一番，所以他就叮囑這個(gè)宦官，你把李泌接來(lái)，但是你別讓李泌家人知道。第二天早晨，太監說(shuō)來(lái)到李泌家門(mén)口，像做賊一樣，找一個(gè)角落先貓起來(lái)，過(guò)了一會(huì )兒，李泌出來(lái)玩兒了，這個(gè)太監就撲上去，把李泌一把抱住扛起來(lái)就跑。
《畫(huà)外音》只有七歲的李泌，突然被一個(gè)陌生人抱住，還被扛起來(lái)跑離家門(mén)，他會(huì )有什么反應呢？而小李泌見(jiàn)到唐玄宗之后，又是如何以棋為詩(shī)，表現出他的不同凡響這處呢？
《正文》這個(gè)李泌不聲不響，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看這個(gè)太監到底想干嘛？他在跟太監斗心眼。到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進(jìn)來(lái)了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，很可愛(ài)，當時(shí)就非常喜歡，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋嗎？你就吟詩(shī)一首，而且要在這個(gè)詩(shī)里面詠出四個(gè)關(guān)鍵的概念——方圓動(dòng)靜。
這道題很難啊，一個(gè)棋當然有動(dòng)靜有方圓，你要即興賦詩(shī)要把它吟出來(lái)，而那個(gè)宰相一看這個(gè)李泌一小毛孩，但也很喜歡他，那個(gè)時(shí)候怕孩子一下子賦不出詩(shī)來(lái)，這不皇上也不高興，對孩子也不好，所以他就帶頭做了一首示范，叫什么呢？方如棋盤(pán)圓如棋子動(dòng)如棋生靜如棋死。宰相做了一首，他覺(jué)得自己做得很牛，然后對李泌講：詩(shī)就是這種做法，要扣住方圓動(dòng)靜的這個(gè)意思，而不是以物詠物，你不要去描寫(xiě)這個(gè)棋盤(pán)是一塊方的棋子是一個(gè)圓的棋盤(pán)木頭做的棋子玉石做的，這個(gè)不行。
李泌聽(tīng)了，歪著(zhù)頭看看宰相，雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行義圓如用智動(dòng)若聘才靜若得意。明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時(shí)候，應該什么，堂堂正正。我們原來(lái)講智圓行方，就是人的智慧要很周全，要進(jìn)退舒緩，人的智慧不能是直來(lái)直去，直來(lái)直去這是憨，不是智慧，但是你的行為要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圓行方，所以他講方如行義圓如用智。
動(dòng)的時(shí)候就像你的才華橫溢，才華橫溢的時(shí)候你要動(dòng)，飛揚；靜若得意，當你一旦領(lǐng)悟到意思的時(shí)候，當然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這里不是，你一旦真的看透了真正的含義的時(shí)候，你要很靜，因為你到了另外一種境界。這兩首詩(shī)倒過(guò)來(lái)還差不多，就這首詩(shī)如果是丞相做的，丞相的詩(shī)是這個(gè)七歲孩子做的，還差不多，所以玄宗一聽(tīng)大喜，馬上就稱(chēng)贊李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌攬在懷里愛(ài)撫，喜歡這個(gè)孩子，因為他本身是個(gè)風(fēng)流天子。
然后命令太監中使賞了很多果子給這個(gè)小孩子，讓這個(gè)中使帶著(zhù)這個(gè)小孩子在皇宮里邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了，家里的人急了，誰(shuí)把我們家的神童給拐走了，整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸講：如果別的小孩走丟了，那得找，但是如果是泌兒，根本不妨事，他？s到什么事情都會(huì )隨機應變，安然歸來(lái)的。
果然過(guò)了兩個(gè)月，唐良善宗突然想起來(lái)，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且傳達了自己的旨意，什么旨意？這個(gè)孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能難他官職，但是我相信這個(gè)孩子長(cháng)大了以后，一定是國家的棟梁。唐玄宗是一個(gè)長(cháng)壽天子，他終于等到這個(gè)孩子后來(lái)成為他的重要謀臣。在安史之亂當中，在唐朝性命交關(guān)的時(shí)候，正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策，制定方略，為平叛立下了大功，所以這個(gè)李泌，后來(lái)被封為鄴侯。
《畫(huà)外音》《三字經(jīng)》在講完兩個(gè)神童之后，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個(gè)女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國歷史上有名的才女，但是在中國傳統觀(guān)念中女子無(wú)才便是德，那么代表著(zhù)中國傳統思想的《三字經(jīng)》為什么要收入兩個(gè)女子的故事呢？
《正文》《三字經(jīng)》是傳統文化的產(chǎn)物，但是《三字經(jīng)》之所以能流傳那么久，除了它符合我們傳統文化的基本要求和經(jīng)義以外，它一定還有傳統文化當中突出的特殊的這樣一種部分，也就是說(shuō)，它符合我們的傳統，但是在某種意義上，又高出我們的傳統，只有這樣的著(zhù)作，才會(huì )流傳百世。
接下來(lái)《三字經(jīng)》用寶貴的篇幅，贊揚了勤奮好學(xué)的女子，在中國傳統當中我們知道，一直講女子無(wú)才便是德，一般來(lái)講，不是全部，好多官臣世家的小姐也是不讀書(shū)的。而《三字經(jīng)》不這么看，《三字經(jīng)》在這里贊揚了好幾位女子。
“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警�！辈涛募Вü�177年—？），漢末著(zhù)名琴家。蔡文姬撫琴這是最有名的，史書(shū)說(shuō)她博學(xué)而有才辯又妙于韻律。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，但是博學(xué)多才，音樂(lè )天賦自小過(guò)人。
她六歲聽(tīng)父親在大廳中演奏，隔著(zhù)墻壁聽(tīng)，因為女孩子不能到大庭廣眾，隔著(zhù)墻聽(tīng)出父親的琴有一根弦斷了。蔡文姬的父親蔡邕是曹操很少見(jiàn)的幾位摯友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時(shí)候嫁給了河東世族，河東的一個(gè)大家族衛氏，她的丈夫叫衛仲道。衛仲道是一個(gè)出色的大才子，夫妻兩個(gè)非常的恩愛(ài)，但是這就是命運，好景不長(cháng)，不到一年，衛仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬還沒(méi)來(lái)得及生下一男半女，丈夫就死了，那么蔡文姬那時(shí)候實(shí)際上還十七十八歲。而衛家人又嫌這個(gè)兒媳婦，克死了自己家的兒子，所以當時(shí)，才高氣傲的蔡文姬，不顧自己父親的反對，毅然回到娘家。
這在當時(shí)是不多見(jiàn)的，一個(gè)女性有這樣的自尊是不多見(jiàn)的。后來(lái)她的父親死于獄中，而蔡文姬經(jīng)歷了喪夫喪父的苦難以后，居然在二十三歲那一年被匈奴掠奪而去。但是她被掠奪到匈奴以后，被匈奴的一個(gè)王，左賢王納為王妃。
她在匈奴居住了十二年，為這個(gè)左賢王生下了兩個(gè)兒子。建安十三年也就公元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一個(gè)叫周近的做使者，攜帶黃金千兩，白璧一雙，把蔡文姬贖了回來(lái)，而這一年蔡文姬三十五歲。在當時(shí)來(lái)講這是女性蠻大的一個(gè)年齡，而由曹操做主，把她嫁給了校尉董祀。
《畫(huà)外音》蔡文姬博學(xué)多藝，但卻命運坎坷，在經(jīng)歷過(guò)喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲劇遭遇之后，她的第三次婚姻是否能夠美滿(mǎn)幸福呢？而蔡文姬一生所經(jīng)歷的離亂憂(yōu)傷對于她的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作又起到了什么作用呢？
《正文》蔡文姬嫁給董祀，起初的時(shí)候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬飽經(jīng)離亂憂(yōu)傷，經(jīng)常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操贖回來(lái)以后，當時(shí)的精神狀態(tài)是有一些問(wèn)題的，而董祀正值鼎盛年華一表人才，董祀也是博通經(jīng)史，非常擅長(cháng)音律，自視甚高，對蔡文姬自然有一種不滿(mǎn)意，因為按照古人來(lái)講，她已經(jīng)是二嫁之身，嫁給他是第三個(gè)，但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接納了蔡文姬，所以?xún)蓚�(gè)人的婚姻生活不幸福。
然而第二年，董祀犯罪當死，董祀一不小心犯了個(gè)死罪，而蔡文姬在那個(gè)時(shí)候，蓬首跣足。就按照當時(shí)這個(gè)風(fēng)俗去求情，實(shí)際上蓬首跣足還有一個(gè)意思，愿意代丈夫而死。當蔡文姬為董祀求情的時(shí)候，曹操看到蔡文姬在嚴冬時(shí)節蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過(guò)頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒(méi)有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。
在一次閑談當中，曹操表示很羨慕，曹操也是個(gè)讀書(shū)人大家別小看，曹操表示很羨慕蔡文姬家里的藏書(shū)，蔡文姬告訴曹操，自己家里原來(lái)藏了四千卷書(shū)，幾經(jīng)戰亂已經(jīng)遺失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接著(zhù)告訴曹操，這四千卷里面，我能背出四百篇。曹操大喜過(guò)望，蔡文姬在住在曹操家里的時(shí)候，憑著(zhù)記憶默寫(xiě)出這個(gè)被戰火毀壞掉的四百篇文章，可見(jiàn)蔡文姬的才氣是多么高。
她在匈奴胡地日夜思念故土，回到漢朝以后，就參照胡人的聲調，結合自己悲慘的經(jīng)歷，創(chuàng )作了哀怨惆悵令人心腸為之斷的《胡笳十八拍》，并且她嫁董祀以后又感傷亂離，做了《悲憤詩(shī)》，而且是中國詩(shī)歌史上第一首自傳體的五言長(cháng)篇敘事詩(shī)。當然也有學(xué)者認為這個(gè)《悲憤詩(shī)》是偽作，我不知道這個(gè)偽作有什么證據，可能在中國傳統當中認為一個(gè)女子能做出那么好的一首詩(shī)，心里想想實(shí)在是不平，所以說(shuō)它是偽作。我到現在還是愿意相信這是蔡文姬的作品。
《畫(huà)外音》蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對她并不好，但是當董祀遭遇殺身之禍時(shí)，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來(lái)向曹操求情，那么曹操是否能夠放過(guò)董祀呢？
《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的這位侄女，朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以后，董祀感念妻子的恩德，對蔡文姬刮目相看，覺(jué)得這個(gè)女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在風(fēng)景秀麗，林木茂盛的山區。
若干年以后，曹操打獵經(jīng)過(guò)這個(gè)山區，還曾經(jīng)去探望過(guò)這對夫妻。以曹操這樣一種性格，如此念一個(gè)人的舊情，真的是罕見(jiàn)。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個(gè)女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
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人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。初：初生，剛開(kāi)始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓導、教誨。本：本來(lái)、原來(lái)。遷：轉變、變化。性：性情。道：此處指方法。習：習染，長(cháng)期在某種環(huán)境下養成的貴：注重、重視。特性。專(zhuān)：專(zhuān)一。
第1節：人之初，性本善
一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統的兒童識字課本，為什么會(huì )被大家尊稱(chēng)為《三字經(jīng)》？為什么它一經(jīng)問(wèn)世就廣為流傳？在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，到底包含著(zhù)什么樣的深意？
每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我們都會(huì )看見(jiàn)很多可愛(ài)的孩子，背著(zhù)一個(gè)很大的沉甸甸的書(shū)包，里邊裝滿(mǎn)了各種各樣的課本，課本分門(mén)別類(lèi)，語(yǔ)文、數學(xué)、外語(yǔ)，印制精美，由國家教育部門(mén)統一編纂，統一發(fā)放。這是現代的孩子。那么我們不禁要問(wèn)，在傳統中國，孩子們用什么東西來(lái)做教科書(shū)呢？用什么樣的教科書(shū)來(lái)啟蒙呢？當然毫無(wú)疑問(wèn)是有的，只不過(guò)，當時(shí)沒(méi)有一種政府統一安排的啟蒙教科書(shū)！
早在秦漢時(shí)期就有大量這樣的教科書(shū)，比如說(shuō)《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用非常整齊的語(yǔ)句，比如四個(gè)字一句，讀起來(lái)朗朗上口，比較容易記誦，這樣來(lái)教孩子們識字，來(lái)傳達一些最基本的道理。但是這些書(shū)，像剛才我講的這幾部，都沒(méi)有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費一生的時(shí)間都未必能讀懂的書(shū)，當時(shí)卻是小孩子的啟蒙書(shū)。
到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經(jīng)》，來(lái)歷不明，我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開(kāi)始，一直流傳到今天。這部書(shū)從內容到形式，都有自己的特點(diǎn)。從形式上看，三個(gè)字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內容來(lái)看，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國漫長(cháng)的傳統社會(huì )所集聚下來(lái)的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統的啟蒙書(shū)，主要是我們通常所說(shuō)的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽(tīng)這個(gè)"三百千"，馬上會(huì )有一個(gè)感覺(jué)，為什么只有《三字經(jīng)》稱(chēng)"經(jīng)"呢？為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。
第2節： 人之初，性本善
在傳統文化中，把一部書(shū)稱(chēng)為"經(jīng)"，這是一種至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。古往今來(lái)，在漫長(cháng)的數千年的歷史長(cháng)河中，無(wú)數的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒(méi)有機會(huì )接受教育，但是他們從小也聽(tīng)誦《三字經(jīng)》，對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓�！度纸�(jīng)》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經(jīng)典。
也許大家會(huì )說(shuō)，既然是給兒童看的書(shū)，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢？這個(gè)看法錯了！《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要，但是也正因為此，它以最簡(jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會(huì )，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來(lái)講，特別是對今天還在學(xué)習過(guò)程當中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。
為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱(chēng)為《三字經(jīng)》？在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著(zhù)什么樣的深意？
《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個(gè)字，從字面意思看，就是人出生的時(shí)候，天性本來(lái)就是善的。就在這么貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，有著(zhù)非常豐富和深厚的文化內涵，它講的是一個(gè)關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人性究竟是什么樣的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統，都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題，因為無(wú)論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統文化當中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時(shí)候，儒家傳統當中，就有三派說(shuō)法。
第3節： 人之初，性本善
一派，孔子的說(shuō)法。儒家的創(chuàng )始人孔子的說(shuō)法是什么呢？就是接著(zhù)《三字經(jīng)》的后六個(gè)字，"性相近，習相遠。"孔子認為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會(huì )變得越來(lái)越大。這是孔子的說(shuō)法。換句話(huà)說(shuō)，孔子并沒(méi)有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。一派，荀子的說(shuō)法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來(lái)是惡的，這是荀子的看法，這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個(gè)小孩子生下來(lái)，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會(huì )管母親很勞累嗎？他會(huì )管母親有沒(méi)有乳汁嗎？他會(huì )考慮母親是不是在生病嗎？不會(huì )的，他非要吃奶不可。而如果有幾個(gè)孩子的話(huà)，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來(lái)看，談不上是善良的。
那么"人之初，性本善"究竟是誰(shuí)的思想呢？是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)"人之初，性本善"。他的確切意見(jiàn)是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實(shí)際上，中西文化就在這里開(kāi)始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在西方文化傳統當中，認為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的，也就是說(shuō)"人之初，性本惡"。正因為每個(gè)人都是有罪的，所以誰(shuí)都不能相信。從社會(huì )管理運作上來(lái)講，不能把所有的權力交給某幾個(gè)人，因為誰(shuí)都是有毛病的。那么，怎么辦呢？就把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創(chuàng )設出一套嚴格的制度來(lái)限制彼此，西方的文化傳統就這樣發(fā)展下來(lái)。而中國文化傳統的主流，就是接著(zhù)《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著(zhù)疑似孟子的思想走了下來(lái)，"人之初，性本善。"我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿(mǎn)街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個(gè)人都是自覺(jué)的。每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。所以千萬(wàn)別小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里面的精義非常深。
第4節： 人之初，性本善
即使在中國儒家學(xué)派的內部，對于人性是善是惡的看法也并不統一，有性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復雜。孟子以大量的理由來(lái)證明他的"性善論"觀(guān)點(diǎn)，其中最重要的就是"四心說(shuō)"，那么，孟子究竟是如何說(shuō)的呢？孟子何以說(shuō)"人之初，性向善"呢？或者說(shuō)，為什么大家都認為孟子有這樣的意見(jiàn)呢？孟子這么說(shuō)有什么理由呢？作為一個(gè)大思想家，孟子當然不會(huì )信口胡說(shuō)，他認為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話(huà)，"無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。"孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺(jué)得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應該知道彼此謙讓?zhuān)舜酥t退；還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯。他認為人必須有這四種心，沒(méi)有這四種心那就稱(chēng)不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來(lái)說(shuō)明孟子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
"無(wú)惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來(lái)說(shuō)明�！睹献印樊斨信e了一個(gè)例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個(gè)非常著(zhù)名的故事。原文是這樣的："今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)冉挥谌孀又改敢�，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢？古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見(jiàn)一個(gè)小孩子靠近井欄就要掉到井里，會(huì )怎么樣，每個(gè)人都會(huì )起惻隱之心。孟子怎么看？孟子覺(jué)得每個(gè)人都會(huì )擔心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會(huì )這樣呢？并不是因為你和這個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認識他們。也并不是因為你覺(jué)得把這孩子救起來(lái)，拉他一把可以在鄉黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺(jué)得孩子的聲音實(shí)在刺耳不好聽(tīng)。孟子的意思是，正因為每個(gè)人都有惻隱之心，所以看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里去的時(shí)候大家都很著(zhù)急。這是孟子自己舉的例子。
第5節： 人之初，性本善
"無(wú)羞惡之心，非人也。"這個(gè)我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個(gè)非常著(zhù)名的影星瑪莉蓮·夢(mèng)露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著(zhù)裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來(lái)一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子給吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)下意識的動(dòng)作是趕緊捂著(zhù)這個(gè)裙角，這是什么，羞惡之心！她覺(jué)得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族認為這件事情很重要，我得先護住，有的民族認為不一定。
比如說(shuō)有這么一個(gè)故事，說(shuō)的是有三個(gè)女孩，都戴著(zhù)非常漂亮的帽子，都穿著(zhù)非常漂亮的裙子站在一起。突然來(lái)了一陣狂風(fēng)，有一個(gè)女孩捂著(zhù)帽子，不管裙子。另一個(gè)女孩呢？捂著(zhù)裙子不管帽子。還有一個(gè)女孩一手捂著(zhù)帽子，一手捂著(zhù)裙子。這三個(gè)女孩是哪三個(gè)國家的人？答案是，只管捂著(zhù)帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢(qián)去買(mǎi)，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來(lái)，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著(zhù)裙子、不管帽子的是日本人。日本人說(shuō)，吹掉帽子我可以再去買(mǎi)頂帽子，但是我的裙子不能吹起來(lái)。另外一個(gè)當然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來(lái)。這就說(shuō)明人的羞惡之心每個(gè)民族不一樣。
"無(wú)辭讓之心"，"無(wú)是非之心"，就更容易理解了，以后還會(huì )涉及到，這里暫時(shí)先不講。
孟子認為，要有這四種心才算得上一個(gè)人。如果沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說(shuō)。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢？孟子又自己來(lái)進(jìn)行一個(gè)說(shuō)明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個(gè)例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個(gè)人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛(ài)好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽(tīng)焉"，那就是說(shuō)都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來(lái)回擦劃，沒(méi)人喜歡，而美妙的音樂(lè )都喜歡聽(tīng)。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西�？植赖�，骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看�？�、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒(méi)有相同的嗎？其實(shí)，這個(gè)論證里面有問(wèn)題。你覺(jué)得好吃的我還真不覺(jué)得好吃，誰(shuí)說(shuō)人的口味是一樣的？我們可以舉出反例。誰(shuí)說(shuō)人欣賞音樂(lè )的感受是一樣的？比如現在好多年輕人喜歡聽(tīng)搖滾，我就不喜歡聽(tīng)，我愿意聽(tīng)古典音樂(lè )。誰(shuí)說(shuō)一樣的？
第6節： 人之初，性本善
我們可以舉出歷史上好多例子，來(lái)證明人性的問(wèn)題很復雜。
我給大家講一個(gè)曹操兒子們的故事。
大家都知道，據說(shuō)曹操有四個(gè)兒子。
曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢？在曹植死后幾百年，有一個(gè)同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩(shī)人的才華有一石這么一個(gè)份量的話(huà)，曹植一個(gè)人占了八斗。剩下的兩斗是誰(shuí)的呢？謝靈運也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰(shuí)的呢？全中國別的人來(lái)分。謝靈運那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認為曹植一個(gè)人占八斗。這就是"才高八斗"成語(yǔ)的來(lái)歷。而曹植的天性令他覺(jué)得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機去爭。
曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個(gè)親兄弟的本性，相差可就太遠了。曹丕也有文才，也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比恐怕差得太遠了。他只能跟別人去分那個(gè)一斗，因為他的兄弟一個(gè)人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長(cháng)劍術(shù)，在中國武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢？他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說(shuō)明他占有欲極強。同時(shí)，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個(gè)兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個(gè)叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢(qián)財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能費盡心機從這個(gè)鐵公雞叔叔身上拔下毛來(lái)。怎么拔呢？上門(mén)去找叔叔借錢(qián)，人家不愿意借錢(qián)，你不借是吧？你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢(qián)借給了他。至于他后來(lái)怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來(lái)，可兩人是親兄弟啊。
第7節： 人之初，性本善
"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩(shī)，是對急于迫害自己的兄長(cháng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫(xiě)照。為什么親兄弟間會(huì )有這么大的差距？他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢？
曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒(méi)有留下過(guò)他好寫(xiě)詩(shī)的記載，只留下他力大無(wú)窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢？有一次曹彰跟老虎打起來(lái)了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據說(shuō)還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實(shí)在不過(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去把象按在地上，那象也動(dòng)不了。后來(lái)曹操在戰爭中見(jiàn)到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事！可見(jiàn)，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無(wú)窮，沒(méi)什么心機。
曹操還有個(gè)兒子叫曹沖，是中國著(zhù)名的神童。"曹沖稱(chēng)象"是個(gè)很有名的故事。史籍上記載，說(shuō)當時(shí)孫權為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當時(shí)中原地帶象很少，看到這么一個(gè)龐然大物，曹操就帶著(zhù)手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重？怎么稱(chēng)？大家你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)也沒(méi)主意。曹沖那個(gè)時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)："這有什么難的，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這個(gè)象擱到船上，這個(gè)船不就沉下去了嗎？我在船邊劃一道線(xiàn)，再把這個(gè)象給牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢？有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個(gè)船刻的這道線(xiàn)又到了，就稱(chēng)稱(chēng)石頭多重，不就知道這象有多重了嗎？
第8節： 人之初，性本善
這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線(xiàn)，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎？通過(guò)這幾個(gè)故事，我想說(shuō)明的是，同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問(wèn)號。但是初性本善是中國文化對人類(lèi)的美好信念與期盼。文忠寄語(yǔ)我想，"人之，性本善"這六個(gè)字，是中國文化對人類(lèi)的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩妥的。
一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著(zhù)極大的差距，這也是一種社會(huì )現實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定、無(wú)法改變的話(huà)，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達了一種什么樣的思想呢？"人之初，性本善"以后緊接著(zhù)六個(gè)字是"性相近，習相遠"。這六個(gè)字出于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。"人之初，性本善"據說(shuō)是孟子的思想，接下來(lái)的"性相近，習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來(lái)又變成"性相近，習相遠"了呢？"性相近"，人的本性本來(lái)差距并不遠，"習"在這里不是學(xué)習的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來(lái)差距并不遠，但是因為后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。用這個(gè)話(huà)去解釋我前面講的這個(gè)故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個(gè)月大的時(shí)候都差不多，但是由于后來(lái)成長(cháng)的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬(wàn)要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個(gè)人的成長(cháng)，一個(gè)人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡(jiǎn)單的也是古人的話(huà)就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問(wèn)題。這樣的例子，在歷史上數不勝數。
第9節： 人之初，性本善
我老家是無(wú)錫，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，現在也是一個(gè)市，是很有名的陶都，出紫砂。當地出了很多很有名的人，其中有一個(gè)人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個(gè)人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個(gè)人。但是，從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導他，沒(méi)有人給他講規矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長(cháng)大以后變成了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)跟人打架，打得人家頭破血流，滿(mǎn)地找牙。這么一來(lái)，周?chē)娜艘?jiàn)了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現：怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲��？他就去問(wèn)一位長(cháng)者。這就說(shuō)明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問(wèn)："為什么鄉親、鄰居見(jiàn)了我都躲呢？"老人家說(shuō)："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問(wèn)："哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)？"老人家說(shuō)："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰(shuí)都不敢游泳，不敢下河捕魚(yú)，不敢游過(guò)河去。"周處說(shuō)："這不才兩個(gè)嗎？還有一害呢？"那老人家說(shuō)："就是你周處！"周處天性還好，他一下子覺(jué)得，原來(lái)我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉親們把我也當一大害��！他頓時(shí)幡然醒悟。在傳說(shuō)當中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害；下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害；而自己則良心發(fā)現，本性善良的天性彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，后來(lái)還當了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F在周處的墓還在。
第10節： 人之初，性本善
這個(gè)故事可以說(shuō)明什么？"性相近，習相遠。"如果后天環(huán)境不好，沒(méi)有人教育，再善良的天性也會(huì )受到污染。
對于任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì )受到污染。這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展？《三字經(jīng)》會(huì )告訴我們什么樣的方法呢？
怎么能夠解決環(huán)境的熏染問(wèn)題呢？《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會(huì )發(fā)生變遷。這個(gè)"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話(huà)，人的本性中壞的東西就會(huì )生發(fā)出來(lái)。前面周處的故事也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。而"教之道，貴以專(zhuān)"就是說(shuō)，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專(zhuān)一�！度纸�(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會(huì )。這個(gè)教育不簡(jiǎn)單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個(gè)"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語(yǔ)、法語(yǔ)，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個(gè)知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂(lè )希望他成為朗朗，外語(yǔ)則希望他能夠精通幾門(mén)，還要學(xué)書(shū)法，還要學(xué)奧數。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調的道德教育，即怎么成為一個(gè)善良的人，怎么擁有一個(gè)作為善良的人所必須有的道德�！度纸�(jīng)》的教育，從來(lái)是道德教育先行，當然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專(zhuān)"，這個(gè)"專(zhuān)"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣東西，要學(xué)一樣愛(ài)一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習的一生，我要有一種終生學(xué)習的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。
第11節： 人之初，性本善
在《三字經(jīng)》里，學(xué)習是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個(gè)字的精義。
在歷史上，我們也可以找到很多的故事來(lái)說(shuō)明《三字經(jīng)》這一觀(guān)點(diǎn)。明代著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門(mén)四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫(huà)家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，自小就有繪畫(huà)的天才，天賦很好。他的繪畫(huà)很早就小有名氣，當地的富豪之家經(jīng)常把小唐伯虎請去作畫(huà)。那時(shí)的唐伯虎當然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺(jué)得這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿(mǎn)足是不行的，必須專(zhuān)心致志，好好去學(xué)幾年畫(huà)，把繪畫(huà)藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個(gè)道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是有名的大畫(huà)家了，就住在離他家不遠的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠，就背著(zhù)媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現自己畫(huà)得很不錯了，再看看老師的畫(huà)，覺(jué)得也不見(jiàn)得比自己強到哪里去，所以習畫(huà)就不太專(zhuān)心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個(gè)獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。
這到底是一間什么樣的房子？為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢？而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？
第12節： 人之初，性本善
唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現這個(gè)房子怪了，怎么天底下有這樣的房子！怎么怪呢？這房子居然有四扇門(mén)。他從一扇門(mén)進(jìn)去，另外三面也各有一扇門(mén)，而每一扇門(mén)外都是不同的風(fēng)景：這一道門(mén)外姹紫嫣紅，那一道門(mén)外鶯歌燕舞，另一道門(mén)外流水潺潺。唐伯虎覺(jué)得好玩兒，心說(shuō)："這師傅可真夠壞的啊，原來(lái)家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿(mǎn)師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門(mén)想去看看那個(gè)姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個(gè)包；往南門(mén)想去看鶯歌燕舞的時(shí)候，"咚"又撞一個(gè)包；往西門(mén)想去看小溪潺潺的時(shí)候，"咚"一下又撞一個(gè)包。頭上起了仨包。他這才明白，原來(lái)三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫(huà)的畫(huà)。唐伯虎一下明白，原來(lái)畫(huà)無(wú)止境，自己這點(diǎn)水平差遠了。這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來(lái)了，說(shuō)："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專(zhuān)心致志，又學(xué)了好多年。后來(lái)有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著(zhù)我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚(yú)。江南嘛，魚(yú)蝦多。這時(shí)旁邊跳過(guò)來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚(yú)。唐伯虎當然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個(gè)包掉下來(lái)了；這貓爬起來(lái)又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習繪畫(huà)的時(shí)候，在墻上畫(huà)了三扇窗，連這貓也分不出來(lái)。
這個(gè)故事無(wú)非是要說(shuō)明，學(xué)任何一樣東西，必須專(zhuān)心致志，必須持之以恒，才會(huì )有所成就。"教之道，貴以專(zhuān)"，就是必須把整個(gè)學(xué)習的過(guò)程當成一個(gè)生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習的態(tài)度來(lái)度過(guò)在世間的一生，這是一個(gè)學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�！度纸�(jīng)》接下來(lái)還講述了許多關(guān)于學(xué)習環(huán)境的問(wèn)題。因為我們知道，如果把一個(gè)孩子比喻成花朵的話(huà)，那么他的成長(cháng)和教育環(huán)境就是花朵所賴(lài)以生長(cháng)、綻放的土壤，我們應該為學(xué)習中的孩子準備什么樣的土壤條件？我們應該給他創(chuàng )造什么樣的外部環(huán)境呢？請聽(tīng)下一講。
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