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讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì )范文（精選12篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠培養人思考的習慣。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì )范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 1
曾國藩是中國傳統儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們進(jìn)取地應對人生，投入社會(huì )，在有限的生命期間里，使自己的人生價(jià)值和社會(huì )價(jià)值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟越來(lái)越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。僅有對自己嚴格訓練，才能培養出較高的能力和素養，應對世界。
一、曾國藩的成功之道
人生在世，幾乎都渴望成功，誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對于曾國藩的歷史評價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，應當是不爭的事實(shí)。他修身立志，儲才養望，奠定了成就事業(yè)的基礎。
曾國藩的修身表現在：為人表里一致，內心的一切都能夠公之于眾。有恒心，生活有規律，飲食有節，起居有常。在嚴格修身的同時(shí)，為自己樹(shù)立一個(gè)的遠大志向。曾國藩充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書(shū)，如諸子、兵書(shū)、水利等方面實(shí)學(xué)書(shū)籍，以此完善充實(shí)自己的知識結構，為做事而儲備真才實(shí)學(xué)。
二、曾國藩對今人的啟迪
中國人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來(lái)一種欣賞樂(lè )趣外，還因為歷史能給人以啟示和教益。曾國藩認為，讀書(shū)，一要有志氣，二要有膽識，三要有恒心�！昂恪弊顬橹匾�，學(xué)無(wú)止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書(shū)如此，做人做事也應當如此。
�。ㄒ唬┢胀ㄈ苏諛幽軌虺删褪聵I(yè)，改變命運的關(guān)鍵在自己奮斗。曾國藩成為后世榜樣的根本原因就在那里，他的成功激勵了千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有依靠、沒(méi)有財富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書(shū)的時(shí)候，與教師楊昌濟談到自己的務(wù)農之家時(shí)，楊昌濟“以農家多出異材，引曾國藩、梁任公之例為勉之�！贝嗽�(huà)對毛澤東的鼓勵是相當大的�，F今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國藩，對曾國藩表示出很大的敬意，最有名的一句話(huà)便是“愚于近人，獨服曾文正”。青年時(shí)期正是人的夢(mèng)想和抱負的.構成期，曾國藩的言行對青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵作用。
�。ǘ┙逃臼翘岣呷说木C合素質(zhì)。中國的教育，從古至今都是應試教育，過(guò)去人讀書(shū)的目的是為了求功名，有了功名之后便能夠做官，現在人讀書(shū)的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應試教育的負面是：培育出來(lái)的人缺乏應對復雜多變社會(huì )的能力，缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識。曾國藩在進(jìn)京后的不少家書(shū)中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái)，去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書(shū)。而他卻更加身體力行，拜師訪(fǎng)友，求學(xué)問(wèn)道。因為有了這個(gè)過(guò)程，曾國藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎。
人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一生在社會(huì )上的生存比作一門(mén)學(xué)問(wèn)的話(huà)，技能則如同專(zhuān)業(yè)知識，綜合素質(zhì)則好比基礎理論，基礎理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專(zhuān)業(yè)則較為容易掌握�，F在的社會(huì )變化得快，專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)越來(lái)越多，人在學(xué)校里的專(zhuān)業(yè)學(xué)習決不可能都學(xué)到，到了社會(huì )后要適應社會(huì )的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類(lèi)的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔當得起。人的綜合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著(zhù)更為重要的作用。
曾國藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養，毛主席曾評論他：是一個(gè)“辦事（干出事業(yè)）兼傳教（留下思想學(xué)說(shuō)）之人”。他一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)。他被認為是中國近代最終一個(gè)集傳統文化于一身的
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 2
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”，更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導科學(xué)，使腐敗的滿(mǎn)清王朝又茍延了60年。他的著(zhù)作和思想同樣影響深遠。作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著(zhù)的《曾國藩家書(shū)》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊含著(zhù)真知良言。盡管曾國藩著(zhù)作留傳下來(lái)的很少，但僅一部家書(shū)足以體現他的學(xué)識造詣和道德修養，從而贏(yíng)得了“道德，冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給孩子以及親友的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、交友類(lèi)等10大類(lèi)。曾國藩家族，向來(lái)治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統美德。
曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的.好榜樣。他的家書(shū)講述人生夢(mèng)想和道德修養。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當天的日記里，對自己的錯失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以到達監督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會(huì )里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀。古語(yǔ)云：盛可是三代。而曾國藩家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著(zhù)名的外交家、詩(shī)人、教育家和科學(xué)家。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 3
曾國藩是中國歷的傳奇人物，后世對他的評價(jià)極高，“晚清中興四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流傳后世的不多，但是極有分量，讀之，讓人受益無(wú)窮，從《曾國藩家書(shū)》可以略知一二。
名為“家書(shū)”，實(shí)則不然。作品用書(shū)信體的格式，文字淺顯易懂，內容意味深長(cháng)，仔細品讀，覺(jué)得它像糧食，可以維持精神生命的延續；又像醫院，可以療救心靈的傷痕；也像超市，豐富的東西任由你的取舍......
第一、關(guān)于讀書(shū)與修身養性。
曾國藩認為士人讀書(shū)，第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩；第二要有識。有識，則知學(xué)問(wèn)不盡，不敢以得自足，如河伯之觀(guān)海，井蛙之窺天，皆無(wú)識者也�！拔嵘灿醒�，而知也無(wú)涯”，說(shuō)的就是這個(gè)道理；第三要有恒，有恒，則斷無(wú)不成之事。
對于看書(shū)的過(guò)程，要一本一本的看，一本書(shū)沒(méi)有看完，一定不要看其他的書(shū)，東翻西閱，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書(shū)人還講究養氣，即心平氣和，無(wú)不可對人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節欲，節勞，節飲食。太多的欲望，只會(huì )給人帶來(lái)煩惱，而過(guò)分的勞累，會(huì )讓人身心疲憊、萬(wàn)念俱灰。第三謹言。讀書(shū)人說(shuō)話(huà)要時(shí)時(shí)刻刻小心留意，所謂“禍從口出”。
第二、關(guān)于功名。
在中國的傳統文化中，關(guān)于讀書(shū)人的功名，是一個(gè)經(jīng)久的話(huà)題，幾千年的仕途歷史，可以說(shuō)是對讀書(shū)人“成者為王，敗則為寇”終極評價(jià)，但是曾國藩對于這一評價(jià)標準，也有他自己的見(jiàn)解。從家書(shū)中他得知四弟、六弟未能考中，心里悵然，他認為科名無(wú)早遲，是前生注定的，絲毫不能勉強。讀書(shū)人的兩個(gè)目的：一是加強品德修養，講求誠意、正心、修身、齊家之道，以期不辱沒(méi)先人；二是讀書(shū)取功名之道來(lái)成就一番事業(yè)，以延續自己的.生命。而延續生命的事情，莫過(guò)于養活自己。農民，手藝人，商人，勞力養活自己，讀書(shū)人勞心養活自己，都是一樣的。讀書(shū)人的勞心，如果考中，則在朝中食俸祿，如果不中，或教授于鄉，或為食客門(mén)吏，或入幕為賓，這一切都需要計算自己的能力才能食之無(wú)愧。退一步說(shuō)，即使榜上有名，朝中為官，也須計算自己的才德，不至于將來(lái)尸位素餐。然而這一切，究竟是得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主，但是世間沒(méi)有業(yè)精而衣食無(wú)著(zhù)的人，就像農民的耕種，即使有荒年，也一定會(huì )有豐年，就像商人的商品被積壓滯銷(xiāo)，也一定會(huì )有暢銷(xiāo)的時(shí)候。那么讀書(shū)人，如果業(yè)精，終究會(huì )得功名，即使不得，也一定會(huì )有其他辦法養活自己。在曾國藩看來(lái)，功名不是主要的，謀生才是關(guān)鍵。
在他的這種教育理念下，兒子曾紀澤不但在中國的詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面皆有造詣，對西方的數學(xué)，物理，化學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)也產(chǎn)生了強烈的興趣，有過(guò)許多學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，他還自學(xué)了多國文字，通曉英文，后來(lái)成為清朝的外交家。比曾紀澤小九歲的曾紀鴻參加科舉考試的時(shí)候，政治腐敗，科場(chǎng)舞弊成風(fēng)，曾國藩恰好封了侯爵，他怕兒子誤入歧途，在開(kāi)考前特地囑咐兒子不可“場(chǎng)前不可與州縣往來(lái)，進(jìn)身之始，務(wù)知自重”，發(fā)榜前，再次叮囑兒子自重。曾紀鴻多次應試不中，后來(lái)自學(xué)成才，成為中國近代的數學(xué)家，有數學(xué)專(zhuān)著(zhù)傳世。兩個(gè)兒子的身上，體現了曾國藩的功名思想“功名得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由曾國藩，在中國近代是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭議的人，《曾國藩家書(shū)》主要是記述曾國藩一生主要活動(dòng)，反映其從政、處世、治家、治學(xué)、治軍的重要思想。毛澤東評價(jià)曾國藩，“余于近人，獨服曾文正”，可見(jiàn)曾國藩影響之大。讀完所有家書(shū)，對我個(gè)人觸動(dòng)的主要是以下四個(gè)方面：
01、學(xué)習其養生之道
曾國藩重視養身益壽之道，在許多書(shū)信中提到“謹守父親保身之訓”，“節勞、節欲、節飲食”，正是由于他對養生之道的重視，才有了強健的體魄，使在身體上能夠保證其南征北戰和幾十年擔當國家棟梁之大任。
02、學(xué)習其讀書(shū)方法
“第一要有志，第二要有識，第三要有恒。讀書(shū)要樹(shù)立一個(gè)目標，通過(guò)廣泛讀書(shū)、堅持不斷地讀書(shū)，才能夠取得成功。
03、學(xué)習其治軍之道
曾國藩與其弟曾國荃諸多的書(shū)信所談，非政即軍。對曾國藩的治軍之道，其時(shí)曾國荃鎮守南京，已是萬(wàn)軍之將。曾國藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著(zhù)、冷靜、多思；另一條是勸他要注意及早選拔替手，說(shuō)‘辦大事者，以多選替手為第一義’�！�
04、學(xué)習其為人之道
《曾國藩家書(shū)》通篇展現了曾國藩“修身、齊家、治國、平天下”的畢生追求。例如，在寫(xiě)給弟弟的信件中，多次語(yǔ)重心長(cháng)的叮囑、期盼和警醒：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住�！鞍翚饧乳L(cháng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也”。曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。是晚清第一中興名臣，湘軍的創(chuàng )立者和統帥，后世曾譽(yù)為“千古第一完人”。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 4
近日，粗略讀了《曾國藩家書(shū)》，感慨良多。書(shū)中多寫(xiě)曾公(雖從中學(xué)歷史中明白其乃鎮壓太平天國的“劊子手”，但總覺(jué)直呼其名多有不敬)在家信中與弟弟、兒子討論修身、處世、讀書(shū)、治軍之道。
曾公家書(shū)跨度數十年，從未間斷，數量繁多，所記大至軍國之事，小至菜種秧苗，其中義理明晰，情感真摯，使人多有受益，這應當也是曾公家書(shū)成為經(jīng)典的原因。經(jīng)過(guò)家書(shū)，我看到了一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的大臣，一個(gè)嚴于律己的圣人、學(xué)識淵博的學(xué)者，一個(gè)仁愛(ài)慈祥的長(cháng)輩，也對毛主席“獨服曾文正”有了一點(diǎn)理解。曾公家書(shū)中有一篇“應以慎獨主敬求仁習勞相勉”的`，是曾公老年寫(xiě)給侄子的信，信中講的是修身之道。
“慎獨”，是指一個(gè)人獨居，無(wú)人監督時(shí)，也能?chē)烙诼杉�。慎獨，要善惡分明，“好善如好色，惡惡如惡惡臭�?還要自己反省，“戒慎恐懼”、“善于寡欲”。做到了慎獨，就能夠做到無(wú)愧于心，神色泰然。
“主敬”，是指恪守誠敬，不管人多人少、事情大小，都堅持恭敬的態(tài)度。主敬，要做到“內而專(zhuān)一純凈、外而整齊嚴肅”，出門(mén)就要像去見(jiàn)貴賓一樣。做到主敬，就能夠隨時(shí)堅持精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，進(jìn)而身體強健。
“求仁”，是指拋棄個(gè)人私利，對人寬仁，對愛(ài)護萬(wàn)物。求仁，就要做到有職責感，要幫忙他人，使他人立，使他人達。做到仁，那么人們就會(huì )高高興興地跟隨你了。
“習勞”，是指身體力行地勞動(dòng)，放棄追求安逸的生活。習勞，就要做自食其力，讓自己所做的事能對得住自己所受的穿衣飲食，這樣才會(huì )長(cháng)久。
以上四點(diǎn)，慎獨解決的是動(dòng)力問(wèn)題，主敬解決的是態(tài)度問(wèn)題，求仁解決的是目的問(wèn)題，習勞解決的是方法問(wèn)題。對于自己來(lái)說(shuō)，習勞就是要多做事，求仁就是要多做有意義的事，主敬就是要認認真真地做事，慎獨就是要經(jīng)常反省，看看自己做了些什么事，做的事有沒(méi)有意義，事情究竟做得怎樣。
這段文字距今已有一百多年，不是那么好理解，但正因如此，才讓自己有了動(dòng)腦筋的機會(huì )，這應當就是其中的樂(lè )趣了。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 5
假期中我讀了《曾國藩家書(shū)》這本書(shū)，曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”。他整頓吏治、倡導科學(xué)，其所著(zhù)的《曾國藩家書(shū)》隨想而至，在平淡家常事中蘊含著(zhù)真知良言。曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給孩子以及親友的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、交友類(lèi)等10大類(lèi)。曾國藩家族，向來(lái)治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統美德。
曾國藩一向強調讀書(shū)的重要性，認為讀書(shū)可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，他在致諸弟的信中反復提到讀書(shū)的重要性和讀書(shū)的方法。教育兒子和兄弟子侄讀書(shū)要勤勉，安于居家苦學(xué)，堅持早起，擁有恒心。
在講到怎樣讀書(shū)時(shí)，他在一封信中寫(xiě)到“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識則學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不甘以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之看天，皆無(wú)識也。有恒則斷無(wú)不成之事，此三者，缺一不可�！彼銊钚值茏粤⒄n程，還為他們設立了課程表，從早到晚，從讀到寫(xiě)，從史到經(jīng)，從讀書(shū)到修身養性，詳細至極。
很多人讓孩子讀書(shū)的目的是為了讓孩子走上仕途，但曾國藩卻不愿孩子做官。他在寫(xiě)給兒子紀鴻的信中曰：“余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂(lè )，可以處約，此君子也�！焙芏嗳思议L(cháng)讓孩子讀書(shū)是為了讓孩子通過(guò)考試入“仕途”，為自己和家人長(cháng)臉面，謀福利。殊不知，我們的讀書(shū)理念培養出了很多有文化沒(méi)有教養的自私自利的人，只注重學(xué)習分數忽略做人的教育使很多孩子喪失了自己約束的能力，不能不說(shuō)這已經(jīng)成為社會(huì )的悲哀。待人
幫助鄰里族人是曾氏家族的.傳統門(mén)風(fēng)。盡管曾國藩在京生活曾一度很窘迫，靠借錢(qián)度日過(guò)年，但仍舊寄錢(qián)給族人以資助。在談到為什么接濟親戚族人時(shí)，曾國藩寫(xiě)到“家中之債，今雖不還，后尚可還，贈人之舉，今若不為，后必悔之！”“君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當以所余補人之不足，君子處薔境，亦兢兢常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤薔者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也�！钡拦饽觊g，曾國藩越四級而超升，托叔父將黃金十兩兌錢(qián)送與最親最苦之人。節儉用度，置義田以濟貧民，捐銀修祠堂。曾國藩在家書(shū)中教育子女和諸弟過(guò)日子要能勤能儉，略有結余，有人做官“侍鄰里不可不略松，而家里不可不守舊”。
與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比，是何等的天上地下！
俗話(huà)說(shuō)：“千金難買(mǎi)是朋友，朋友多了好走路”，曾國藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的“八交九不交”值得我們學(xué)習。
八教是指與以下八種人交朋友：勝己者；盛德者；去圍著(zhù)；肯吃虧者；直言者；志趣廣大者；惠在當厄者；體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者；諛人者；恩怨顛倒者，全無(wú)性情者；愚人；落井下石者；德薄者；好占便宜者。
曾國藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書(shū)中》，他多次告誡子侄親近良友、對待朋友必信必誠、患難與共勿留遺憾、勿與權貴相交、不可輕取人才等。
《曾國藩家書(shū)》是曾國藩寫(xiě)給父母兄弟的，也是寫(xiě)給后世之人的，閱讀《曾國藩家書(shū)》我們可見(jiàn)賢思齊，慎獨內省，立德、立行、立言，修身養性，培育子女，樹(shù)可世代薪火相傳的家風(fēng)。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 6
初讀《曾國藩家書(shū)》，是在剛剛步入工作崗位的時(shí)候。在單位的書(shū)架上，不經(jīng)意發(fā)現書(shū)架上放著(zhù)一本長(cháng)江文藝出版社的《曾國藩家書(shū)》。這本書(shū)，是清代曾國藩所著(zhù)，由名家唐浩明進(jìn)行評析，內容比較全面且深刻。書(shū)的品相九成新，書(shū)頁(yè)有點(diǎn)泛黃，但仍能嗅到出廠(chǎng)時(shí)的淡淡墨香。那時(shí)捧讀《家書(shū)》，只覺(jué)得曾國藩是個(gè)非常心細又貧困交加的人，從北京運往湖南的幾兩白菜種子，都要在信里反復詢(xún)問(wèn)收到了沒(méi)有?關(guān)于兄弟子侄的教誨，也常�？嗫谄判�，甚至有點(diǎn)喋喋不休。在京城已是朝廷二品官，居然有不少書(shū)信是向家人借錢(qián)，真有點(diǎn)“啃老族”的'感覺(jué)。那時(shí)候，對工作與生活的閱歷較少，雖然通讀《家書(shū)》，但不求甚解、感觸不深。
再讀《曾國藩家書(shū)》，工作的第二年。有了對生活的感悟，有了對工作淺顯的思考和感悟。靜夜之時(shí)，便常常將《曾國藩家書(shū)》置于床頭，圈圈點(diǎn)點(diǎn)、細細品味。讀書(shū)的過(guò)程，讓我漸漸了解到，曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，他的一生毀譽(yù)參半：他是晚清“中興第一名臣”,整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋、開(kāi)啟同治中興，使大廈將傾的清王朝多延續了60多年，但他處理“天津教案”受到榮祿欺騙，殺人割地，開(kāi)了“就地正法”的先河，致使晚節不保，成為時(shí)人眼中的“賣(mài)國賊”;他地位顯赫、修養精湛，但他也鎮壓農民起義、手段老辣，被民眾冠以“曾剃頭”的惡名……
當然，對于歷史人物的評價(jià)，我們不能脫離當時(shí)的歷史條件，特別是對曾國藩這樣的歷史人物，史家自有公論。但無(wú)論關(guān)于他的爭議多大，我們都無(wú)法否認他的《家書(shū)》平淡中蘊含著(zhù)真知良言，那些關(guān)于修身齊家、為學(xué)處世、用人交友、理財帶兵的感悟，是他一生治政、治家、治學(xué)、治軍的思想精華。
因此，品讀《曾國藩家書(shū)》，就像與一位歷盡滄桑、充滿(mǎn)智慧的老者晤談，字里行間書(shū)寫(xiě)著(zhù)他對世事變遷的獨到見(jiàn)解、對人生浮沉的深邃思考、對學(xué)養修為的孜孜不倦。這些，都值得我們深思和借鑒。
比如，關(guān)于治學(xué)，他力求有志向、有見(jiàn)識、有恒心。他說(shuō)，“士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒”。讓我想到自己讀書(shū)時(shí)常半途而廢，貌似博覽群書(shū)，實(shí)際未通一本、未精一門(mén);更讓我聯(lián)想到，讀書(shū)治學(xué)如此，為人做事又何嘗不是如此?作為年輕人，我們往往在做事上“常立志”而做不到“立長(cháng)志”,往往在業(yè)務(wù)上“囫圇吞棗”而做不到“如琢如磨”,這些浮皮潦草的不良習慣，想來(lái)怎能不讓人覺(jué)得慚愧?
關(guān)于做人，他力求謙虛謹慎、謹言慎行，他說(shuō)，“人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字”,讓我常常反思作為年輕人，我們就像打磨未精的玉石，初有形狀但燥性未除，往往在生活上貪圖“安逸自在”而不愿經(jīng)受“艱難困苦”,往往在處事上喜歡“大自己小天下”而做不好謙虛謹慎、虛懷若谷，這些浮躁不堪的不良習慣，想來(lái)怎能不讓人汗顏?
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 7
有句話(huà)說(shuō)：“若覺(jué)中年無(wú)作為，勸君重識曾國藩�！币艺f(shuō)學(xué)知識不問(wèn)年少，想知事故也不必等到中年。
尤記得第一次翻開(kāi)《曾國藩家書(shū)》時(shí)，還是17年的一個(gè)盛夏，最近實(shí)在書(shū)荒，不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書(shū)信故事，更得來(lái)了不一般的感受，再隨記一下在書(shū)中得來(lái)的感悟。
曾國藩說(shuō)：“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”
其所述意思是不要因為別人所顯現出來(lái)的一些小缺點(diǎn)，而忽視了他身上其他更大的優(yōu)點(diǎn)，也不要因為與他人有了一些小過(guò)節就忽略了別人以往幫忙過(guò)你的大恩。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，人只要做事就會(huì )犯錯。
這兩句話(huà)都是告誡我們，不要因為別人的一些小錯誤，一點(diǎn)道德或人事上的小瑕疵，與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后，就全盤(pán)否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠。
《禮記》：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣�！�
這句話(huà)我是深有體會(huì )的，因為看重一個(gè)人于是發(fā)現了他身上更多的缺點(diǎn)，因為厭惡一個(gè)人最終反而發(fā)現了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。
所以說(shuō)在與人相處的時(shí)候，必須不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀(guān)、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。
“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗�！�
從古至今，沒(méi)有什么成就的人唯一“懶”字罷，不管你學(xué)識多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識的人，最終失敗無(wú)非是因為一個(gè)“傲”字，這種人自認高人一等，不懂謙虛，最終曇花一現，消失在歷史的滾滾車(chē)輪下。
劉邦有一次問(wèn)韓信：“你說(shuō)我最多能帶多少兵?”
“主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾�！�
劉邦又問(wèn)那你帶兵能帶多少?
“多多益善�！�
不久后，韓信被殺。
不能否認韓信是有大才之人，后世也尊稱(chēng)他為兵家四圣其一，可是落的.個(gè)不能善終的下場(chǎng)，也并非就不是我上頭所述之因。
很多名家評論說(shuō)中國有四個(gè)半圣人。
孔孟朱王四大圣，唯曾國潘只占了半個(gè)，因為他沒(méi)有創(chuàng )立自己的理論，他所述的修身，齊家，治國，平天下，都是以前面四個(gè)圣人為標桿，自身奮進(jìn)。
依我拙見(jiàn)，曾國潘一生勤，仁，義，知世故，懂進(jìn)退，已是我們后生學(xué)習之典范，稱(chēng)圣與不稱(chēng)圣又如何。
圣人多半是被神話(huà)出來(lái)的，可是圣人能被稱(chēng)圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習，他們的精神，故事，形象能夠被立為標桿。
再次拜讀過(guò)曾國潘家書(shū)之后，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學(xué)習，此書(shū)在中華五千年凝聚文化下頭也只是冰山一角，古代人講究修身，立業(yè)，現代人都是立業(yè)，修身，更何況太多人立業(yè)后不修身。
只是如今社會(huì )又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢?
如果你尚且年少，不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧，修好身再立業(yè)，事半功倍!
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 8
讀《曾國藩家書(shū)》，從第一封家書(shū)開(kāi)始，筆者就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著(zhù)閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著(zhù)居家艱難的家書(shū)，字里行間蘊含的是對祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書(shū)都洋溢著(zhù)濃郁親情�？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們，應當說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著(zhù)信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠，都好像在咫尺之間，都能夠經(jīng)過(guò)電話(huà)、信息、微信、網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現代人能夠說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封�？墒�，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著(zhù)《曾國藩家書(shū)》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫(xiě)信讀信的情景。那一封封透著(zhù)墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺(jué)特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話(huà)都活靈活現，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著(zhù)親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話(huà)還是看信息，總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。
讀《曾國藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(cháng)短，字里行間充滿(mǎn)的是對親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿(mǎn)的是中華民族最完美的道德——孝悌。一代名人重臣經(jīng)過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養�？丛募視�(shū)，感受到的是他骨子里那份對家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫(xiě)到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，可是總是盡力的幫忙家人和親朋�？吹竭@些，我感動(dòng)了，并且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活十分富足，可是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因為現在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因為人人都忙于追名逐利，如今，人與人之間以往擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò )的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴重失衡，以往濃厚的親情和友情就會(huì )變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當今物質(zhì)極度禮貌的社會(huì )上更加凸顯。我們將一切都歸咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄�！对鴩視�(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻的炭資錢(qián)過(guò)活。這樣的`生活境況也許現在人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，可是，當時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟家人和親朋好友�？戳嗽募視�(shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養和道德熏陶。
曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習狀況，從中能夠看出曾氏家族對教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養和積淀。所以說(shuō)，改變人的素質(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今日，現代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導致了如今一系列的社會(huì )問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當下的中國，在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟能夠改變人的生活狀況，而文化和教育能夠改變一個(gè)民族和國家的素質(zhì)。民強方可國富，民強首先強的應當是文化素質(zhì)和道德修養。沒(méi)有文化和道德修養的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因為人畢竟是靠感情維系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現代人正在丟失的和渴望得到的東西。當每個(gè)人的內心都充滿(mǎn)的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì )才不會(huì )那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì )多幾分寧靜和安逸。構建和諧社會(huì )，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養，除此也許別無(wú)他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最完美的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最終，以曾公的一首詩(shī)結束此文，“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛�！�
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 9
我們生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一個(gè)智人就是自己的“智神”，對神的崇拜早已轉為對人的崇拜�？蛇�是覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代缺了點(diǎn)什么。
讀完《曾國藩家書(shū)》，我找到了答案：我們不乏時(shí)代弄潮的勇氣，卻缺少對優(yōu)秀文化傳統的堅守。
曾國藩在寫(xiě)給父母及后輩的家書(shū)中無(wú)不流露出對家族的深情，秉承先人遺訓，溫柔敦厚的家風(fēng)和實(shí)用有效家訓，讓他在云譎波詭的近代社會(huì )屹立不倒，對家族的堅守和職責敦促他思考使家族得以興旺延續的方法，并在這樣的思考中不斷省察自身，使得自己既保留了中國傳統文人的倔強風(fēng)骨，也能很好地順應了時(shí)代發(fā)展的趨勢，從而成為洋務(wù)派的主要領(lǐng)導者。
曾國藩教育兒孫“士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒�！边@是對儒家“修身，齊家，治國，平天下”在當時(shí)他身處的時(shí)代的重新解讀。他告誡兒孫要有志，存圖強報國之志;要有識，要放眼世界，廣學(xué)博覽;要有恒，做人做事不得心浮氣躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性。這既是曾國藩對傳統士人精神的堅守，又對其賦予時(shí)代精神的.體現，能夠說(shuō)，這是一種順應時(shí)代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。
回望曾國藩身處的時(shí)代，那是一個(gè)如分娩般劇痛與期望并存的時(shí)代;凝視當下我們自己的時(shí)代，不也同樣是超越與危機并存的時(shí)代嗎?我們應當如何看待歷史，而又如何不被時(shí)代裹挾，“從自己身上超越這個(gè)時(shí)代”?這是值得每一個(gè)當代人深思的問(wèn)題。
我想，那就是要堅守優(yōu)秀的文化傳統，要以一種創(chuàng )新的不迂腐的態(tài)度去堅守和傳承，不忘過(guò)去，與時(shí)俱進(jìn)，方得始終。
尤瓦爾.赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“研究歷史最好的理由：不是為了預測未來(lái)，而是為了擺脫過(guò)去，想象另一種命運�！贝搜缘莱隽巳祟�(lèi)渴望超越過(guò)去的態(tài)度，但或許我們在回望歷史時(shí)，也需要在其中沉淀一些如金子般珍貴的東西，以一種宏大的歷史觀(guān)活著(zhù)，人才不至于在新時(shí)代洪流中被淹沒(méi)或埋汰。
讀《曾國藩家書(shū)》，回望歷史，立足自身，堅守優(yōu)秀的文化傳統，我們更能在無(wú)限延伸的時(shí)代里找準自己的價(jià)值和定位，才能不負時(shí)代不負國。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 10
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清“第一名臣”，后來(lái)者推崇其為“千古完人”、“官場(chǎng)楷�！�。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟"同治中興"，使大廈將傾的清王朝又茍延殘喘了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著(zhù)作和思想同樣影響深遠、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨服曾文正�！笨梢�(jiàn)曾國藩影響之大。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著(zhù)的《曾國藩家書(shū)》是研究曾國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書(shū)行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊含真知良言，極具說(shuō)服力和感召力，從中可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等各個(gè)方面，真實(shí)而又細密，平常而又深入，可謂字字良言，句句妙語(yǔ)。盡管曾氏著(zhù)作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書(shū)足以體現他的學(xué)識造詣和道德修養，從而贏(yíng)得“道德文章冠冕一代”的稱(chēng)譽(yù)，并使其成為中國封建社會(huì )最后一尊精神偶像。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫(xiě)給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財類(lèi)、濟急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。
《曾國藩家書(shū)》涉及的內容十分廣泛，諸如：修身、齊家、為學(xué)、治軍、政事、處世、用人、交友、理財、養生等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想的反應。本書(shū)分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇及用人篇。通過(guò)曾國藩寫(xiě)給家人的書(shū)信，我們可以得知其對事物的獨到見(jiàn)解，及其面臨家事、人事、軍事、國事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法。在很多的書(shū)信中都有記載，曾國藩更是總結了自己的得意與失落，用自己的經(jīng)驗教育諸兄弟，特別是曾國藩對于子女的品格教育，直至今日，仍足以作為現代父母教導子女、樹(shù)立良好家教的絕佳典范。
讀《曾國藩的家書(shū)》，不難聯(lián)想到現在的教育。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展取得了很大的成就，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾。如鄧小平晚年提出的教育問(wèn)題�！爸翗�(lè )莫如讀書(shū)，至要莫如教子”，我們有重視教育的優(yōu)良傳統，現在的社會(huì )、家庭也為孩子的教育花費了大量的精力與金錢(qián)，孩子們不堪學(xué)習重負也成為普遍社會(huì )現象。但教育的結果卻不盡如人意，信仰缺失、極度自己、道德淪喪、浮躁空虛等，教育問(wèn)題不榮樂(lè )觀(guān)。曾國藩作為國之棟梁，是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親。在曾國藩的330多封家書(shū)中，他講求人生理想、道德修養。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái)，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。
《曾國藩家書(shū)》中對弟子的教育是從生活行為入手，著(zhù)眼道德培養。而我們今天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎么去愛(ài)他人、愛(ài)祖國。?對家庭失去責任感，又會(huì )去擔負什么社就是寫(xiě)讀后感。后來(lái)又有人總結出讀書(shū)要四到——眼到，口到，手到，新道，也正是這個(gè)意思。但我認為讀書(shū)應該“五位一體”——看、讀、寫(xiě)、記、說(shuō)，也即在前人的基礎上增加一體——說(shuō)。
這就涉及到一個(gè)記憶問(wèn)題�？粗荒苄纬沙跗谟洃�，讀可以進(jìn)一步加深記憶，記則可以對重點(diǎn)內容再次加深記憶，而寫(xiě)讀后感則可以總結思路與心路，同時(shí)對整篇文章或整本書(shū)產(chǎn)生整體記憶。除此之外，說(shuō)(包括講述和論辯)或可以清晰思路進(jìn)而強化記憶或可以豐富思想進(jìn)而加深記憶。講述可以鍛煉口才，使思路清晰;論辯可形成更全面的理解‘這兩者都能達到加深記憶的效果，最后使自己能夠左右逢源，適時(shí)汲取并利用書(shū)中的有利內容。
然后說(shuō)如何修身養性砥礪德行。曾國藩算是一個(gè)傳統的儒家弟子，對于一些封建綱常，仍是恪死不渝。曾國藩很注重“修身——齊
家——治國——平天下”這一儒家思想發(fā)展路線(xiàn)。他關(guān)于為人處事的“八本主義”總結得很好：讀書(shū)以訓詁為本，作詩(shī)文以聲調為本，事親以得歡心為本，修身以不妄語(yǔ)為本，養性以戒惱怒為本，居家以不宴起為本，當官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本。這八條對為人處事的總結可謂全面精辟。
讀書(shū)以訓詁為本。所謂訓詁就是指對古文的解釋。很多人可能會(huì )說(shuō)，讀書(shū)的目的關(guān)鍵在于明白其中的義理。這話(huà)從大的方面來(lái)飛無(wú)可非議。但是讀文言文則有不同：現代人接觸的是白話(huà)文，對于文言文不少人感到頭疼甚至厭惡，試想一下，如果一個(gè)人連古文中的基本內容都不明白他如何讓去參透其中的義理?在我看來(lái)這里的解釋有兩個(gè)層次：一是字面意思的解釋;二是由字面意思，經(jīng)過(guò)聯(lián)想，反思，參悟衍生出的更高層次的義理闡釋。就古文而言，前者是基礎，后者是升華。記得07年寒假讀《史記》時(shí)居然也“放起了電影”并沒(méi)有很認真地訓詁以致一個(gè)寒假下來(lái)并沒(méi)有吸收多少知識，真是苦不堪言啊!
作詩(shī)文以聲調為本。中國古代作品講究簡(jiǎn)潔，勻稱(chēng)，美觀(guān)，尤其是古詩(shī)詞，更講究對仗工整或押韻。對于七言句尤其是七律，古人有“一三五不論，二四六平起”以及“仄起平收”等要求，這樣一來(lái)，我們欣賞古文時(shí)常有美感，勻稱(chēng)感。詩(shī)圣杜甫的'詩(shī)文講究聲韻，我很喜歡。平時(shí)自己作七律詩(shī)也常注意對仗與押韻，每作完一篇古詩(shī)常有心曠神怡，自己陶醉之感。養性以戒惱怒為本。人們常說(shuō)性格決定成敗，這話(huà)確實(shí)有道理。
人要學(xué)會(huì )控制自己的情緒，不要輕易生氣，躁動(dòng)。惱怒一方面上自己，另一方面傷別人。真正的強者往往不把喜怒哀樂(lè )留在表情上，這樣對方或對手便猜不透你的心里，這樣以來(lái)你就能“拒敵于國門(mén)之外”。曾國藩前輩很多時(shí)候都是板著(zhù)臉，即使心里不高興也不表現出來(lái)，這樣便能不戰而屈人之兵。我個(gè)人因為境界不夠高，見(jiàn)識不夠廣，氣宇不夠軒昂，很多時(shí)候恨意動(dòng)怒，造成多重損失，苦不堪言啊。
居家以不宴起為本。俗話(huà)說(shuō)：一年之計在于春，一天之計在于晨。早晨是一天的開(kāi)始，好的開(kāi)始是成功的一半。曾國藩為官數十年始終堅持起床，并以此告誡子孫。你很難想象一個(gè)經(jīng)常睡懶覺(jué)的人以后會(huì )有多大的出息。一個(gè)人連新的開(kāi)始都不注重，他還有心思投入到過(guò)程中去嗎?有句話(huà)說(shuō)得很好——早晨叫人起床的不是鬧鐘而是理想。一個(gè)早晨經(jīng)常不愿起床的人無(wú)疑會(huì )是一個(gè)沒(méi)理想或信念不堅定的人。大一時(shí)，為了過(guò)四六級自己常常很早起床去自習室記單詞，自從到了主校，四六級過(guò)了，寢室距教室遠了，自己就很少一大早過(guò)去學(xué)習，真是讓人擔憂(yōu)!
當官以不要錢(qián)為本。曾國藩為官清廉，不貪財好貨，在當時(shí)那個(gè)混亂不堪的年代，做到一點(diǎn)，難能可貴啊!老子說(shuō)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。曾國藩做到了這一點(diǎn)，而且他還要求部下也這么做。為商不可奸，為官不可貪。官的權利是人民賦予的，一個(gè)不為百姓著(zhù)想的官一定不是個(gè)好官;一個(gè)只知貪財好貨的官一定不是個(gè)好官!
行軍以不擾民為本。軍民關(guān)系猶如魚(yú)水關(guān)系，有水才能有魚(yú)。剛剛創(chuàng )辦湘軍時(shí)，曾國藩對湘軍嚴格要求，不準部隊擾民。后來(lái)湘軍暮氣沉重，燒殺搶掠無(wú)惡不作，最終找來(lái)禍患。不管是國共十年對峙時(shí)期還是解放戰爭時(shí)期，我黨總能秉承不擾民的政策。制定并沿用“三大紀律，八項注意”的策略。所謂得民心者的天下，古往今來(lái)，優(yōu)秀的部隊總能抓住人心，其共同點(diǎn)都是不擾民或少擾民，為民解憂(yōu)。
再說(shuō)如何成就偉業(yè)。晚清重臣胡林翼總結成大事的三要素也即“三如”——殺人如麻，揮金如土，愛(ài)才如命。在這里，我增加“一如”即“隱好如寶”。
殺人如麻：在封建“人治時(shí)代”，當官的往往掌控著(zhù)百姓的命運。成大事者大多殺人如麻。曾國藩有“曾剃頭”之稱(chēng)，他堅信亂世需用重典，不論是在湖南辦團練還是在平叛湘軍暴亂，曾國藩殺人不眨眼，甚至為了裁撤湘軍，不惜背信棄義，誘殺太平軍降臣韋俊。這需要多大的魄力啊，正因此，曾國藩才能成就一番大事。殺人如麻的另一層意思是心狠手辣。舊時(shí)如唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”奪皇位，宋太祖“杯酒釋兵權”鞏固皇權，再如袁世凱陰謀盜取辛亥革命果實(shí)等等這些都下得了毒手，并不投鼠忌器，前怕狼后怕虎。的確，成大事者，沒(méi)有敢作敢為的氣魄，何以立大事呢?
揮金如土：古人云：金銀散，人心聚。謀大事者，如果在小利上斤斤計較，如果不予人利益，那么其大事恐難成。人活著(zhù)就必須有一定的物資保證，誰(shuí)能給大眾這些物資保證或更好的保證，誰(shuí)就是歷史的贏(yíng)家。所以成大事者，必須敢于舍棄一己之利。但這里必須說(shuō)明：揮金如土不是要謀大事者過(guò)驕奢淫逸的生活而大肆花錢(qián)而是指謀大事者為了達成其終極目標善于用錢(qián)財斂聚人心。
功成身退，謙虛謹慎，收斂鋒芒：湘軍攻下江陵后，曾國藩和曾國荃集萬(wàn)千榮譽(yù)于一身，但是曾國藩并沒(méi)有因此而飛橫跋扈，沾沾自喜。他的做法是：打聽(tīng)皇宮反應后，首先提出裁撤湘軍并表示愿意不留一個(gè)，繼而又讓弟弟曾國荃請求開(kāi)缺回家，最后自己三辭江督，這樣一來(lái)曾國藩有效減少了因自己功高蓋主而引起的猜忌。
洞察細微，找準靠山，明哲保身：曾國藩之所以多次逢兇化吉還有一個(gè)重要原因就是能夠洞察細微，找準靠山，善于利用靠山。曾國藩先后依靠過(guò)穆章阿，肅順，恭親王等人，但是依靠的方式有不同。對于肅順，曾國藩留了個(gè)心眼，避免與之私交過(guò)密。肅順是一個(gè)飛揚跋扈，權傾朝野，樹(shù)敵頗多但烜赫一時(shí)的朝廷重臣，注意到這一點(diǎn)，曾國藩不像其他地方大員那樣一個(gè)勁地巴結肅順。曾國藩一方面一來(lái)肅順，畢竟肅順是一個(gè)漢臣;另一方面，曾國藩也與肅順保持距離，即使當肅順幫了自己大忙也不寫(xiě)信表示感謝。這一點(diǎn)果然做得很好!肅順被攻倒后，很多與之私交過(guò)密的大臣都受到朝廷猜忌或不被重用，曾國藩則被破格提拔!因為曾國藩早就見(jiàn)微知著(zhù)，知道肅順遲早會(huì )被擊倒。對于恭親王，曾國藩則是全力依靠，甚至是推心置腹。因為曾國藩看得出恭親王是一個(gè)干事精煉的滿(mǎn)人，朝廷不會(huì )怎么猜忌他，而且外號“鬼子六”的恭親王還和洋人關(guān)系好，朝廷離不開(kāi)他�？吹竭@一點(diǎn)，曾國藩便極力依靠恭親王，這樣，曾國藩便有一個(gè)強悍的靠山，穩居要職。
恩威并重，籠絡(luò )人心：對待屬下，曾國藩一方面注重樹(shù)立自己的威信;另一方面，也以誠待人：對待年仿的曾國藩私下甚至以兄弟相稱(chēng)，對待年幼的，予以慈父般關(guān)懷，這樣使得上下一心，共圖大事。攻下江陵后，曾國藩為籠絡(luò )士子，費力趕建江南貢院，使得因戰亂而許久未參加鄉試的士子得以在考場(chǎng)大展身手，這也使得自己多得人心，有利于自己保持奉公形象。
前事不忘，后事之師。慢慢吞吞寫(xiě)下這篇讀后感，寄希望于自己從中收獲前任為人處事的經(jīng)驗教訓，在追逐夢(mèng)的道路上少走彎路。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 11
曾國藩是晚清大儒，為現當代諸多名人所敬仰萬(wàn)分，所以想試讀讀曾國藩的書(shū)，以增裨益�！对鴩視�(shū)》收入了曾國藩自出仕始至終的經(jīng)典家書(shū)，其中值得我們學(xué)習的地方很多，在此，我也談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)體會(huì )。
中國文人所敬仰之人被稱(chēng)之為圣賢，這也是先賢們所追求的目標，為了這個(gè)目標，一代代人不斷努力，但成為圣賢的人屈指可數，可見(jiàn)成果之難，曾國藩也是其中之一，從他的.家書(shū)中，我們可以看到他不斷追求的精神。圣賢者，首先為圣，圣者就是一種近乎完美的狀態(tài)，曾國藩也就是不斷追求這種狀態(tài)，不斷地完善自己的品德，日日省乎己，向著(zhù)完人不斷地努力，縱欲的自責，自滿(mǎn)則自遣，在不斷地自省中，曾國藩他謹言慎行，孝順父母，疼愛(ài)弟兄，為儒林人士的楷模和典范。
其次，圣賢者，賢者也，賢者，學(xué)識淵博，能力超群。曾國藩在嚴于律己的同時(shí)，在為官上也是做到了極致，他在清政府、外國人、太平軍之間周旋，屢敗而屢戰，遇挫則愈強，提拔了諸如左宗棠、李鴻章等晚清重臣，推動(dòng)的洋務(wù)運動(dòng)的發(fā)展，為中國近代化事業(yè)做出了卓越的貢獻，是為賢者。
讀《曾國藩家書(shū)》心得體會(huì ) 12
相信我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)曾國藩這個(gè)人，因為他在政治、治學(xué)、處事方面都堪稱(chēng)為一代大家，因此受到了人們的敬仰，而他并沒(méi)有留下什么著(zhù)作，唯一能夠讓我們學(xué)習的便是《曾國藩家書(shū)》，收錄了他435封書(shū)信，從書(shū)信中，我們看到了他學(xué)識和道德修養，讓讓我們收獲到很多知識，幫助我們更好的成長(cháng)。
曾國藩家書(shū)大致講述了四個(gè)方面的內容：
在為人處世方面，曾國藩秉承著(zhù)“拙誠”和“堅韌”兩個(gè)詞，俗話(huà)說(shuō)大智若愚、大巧若拙，我們?yōu)槿艘龅秸\信踏實(shí)，而不是投機取巧，而遇到困難和挫折的時(shí)候，更是要擁有強大的意志力，挑戰自己，磨練自己的意志。
在持家教子方面，曾國藩用“勤儉謙”三字來(lái)教導子女，這三個(gè)字看起來(lái)簡(jiǎn)短，但要落實(shí)和真正做好卻非常困難。勤奮是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不論你的天賦如何，都可以幫助你提升自己的學(xué)識和能力；簡(jiǎn)樸是一種美德，很多人辛苦創(chuàng )業(yè)之后，子女們卻不懂得其中的艱辛，往往成為了敗家子；謙虛是一種可以提升自己修養的品德，我們不管什么時(shí)候都要保持謙虛的作風(fēng)，這樣也會(huì )得到他人真正的尊重。
在治軍用人方面，曾國藩認為“在人不在器”，治軍的根本在于人，行軍打仗需要的是嚴格的紀律性，作戰需要的是英勇的精神，這些都以人為本，讓士兵在軍中養成良好的習慣和培養出強大的意志力，不會(huì )在戰斗的過(guò)程中輕易被擊垮，從而成為一支鐵軍。
在戰略戰術(shù)上，曾國藩用的是“先求穩當，次求變化”八個(gè)字，兵者國之大事，死生之地、存亡之道，因此曾國藩認為打仗不是兒戲，首先要求文檔，先立于不敗之地，然后再尋求變化，從戰術(shù)上獲得更好的方略，這樣可以用更小的'傷亡獲取更大的勝果。
以上四個(gè)方面，是曾國藩成功的思想，而我們從他的這些思想中解讀出了很多對我們有用的知識，以后我們在學(xué)習上要做到勤奮刻苦，讓自己更上一層樓。在生活和為人處世方面，要做到誠信待人，在保護好自己的同時(shí)，也讓別人看待自己的可靠的一面，這樣才能獲得他人真正的尊敬，而也能獲得人脈。
讀了曾國藩家書(shū)，我受益良多，以后會(huì )更加努力！
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