- 相關(guān)推薦
《孫子兵法》與管理
《孫子兵法》是我國古代的一部兵書(shū)，其在世界上的軍界、政界、商界、體育界等有廣泛的影響 ,一些世界著(zhù)名的大學(xué)甚至還把它列入 MBA 教育的必修課程 ,被譽(yù)為管理學(xué) “圣典” �！秾O子兵法》中蘊涵著(zhù)濃厚的管理心理思想 ,是我國古代管理心理學(xué)萌芽階段由散見(jiàn)于思想家的言論發(fā)展到具有一定體系的著(zhù)作的重要標志。
《孫子兵法》與管理
《孫子兵法》，這部被譽(yù)為中國古代軍事思想的瑰寶，不僅為戰爭策略提供了深刻的洞見(jiàn)，其智慧同樣適用于現代團隊管理。在當今這個(gè)競爭日益激烈的時(shí)代，構建一支高效協(xié)同、戰無(wú)不勝的精英團隊成為了許多企業(yè)和組織的核心追求。通過(guò)深入研讀《孫子兵法》，我們可以從中汲取團隊管理的精髓，為構建高效團隊提供有力的指導。
一、明確共同目標，凝聚團隊力量
《孫子兵法》開(kāi)篇即強調“計篇”的重要性，其中提到“五事七計”，首要之事便是“道”，即“令民與上同意也”。在團隊管理中，這可以理解為確立明確的共同目標。共同的目標如同燈塔，指引著(zhù)團隊前進(jìn)的方向，也凝聚了團隊成員的力量。通過(guò)明確團隊使命、愿景和具體目標，并確保每個(gè)成員都對此有清晰的認識和認同，可以極大地增強團隊的凝聚力和戰斗力。
二、合理分工，發(fā)揮成員優(yōu)勢
《孫子兵法》中“形篇”提到“形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀�！边@啟示我們在團隊管理中要注重“無(wú)形”的策略，即合理分工，充分發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢。每個(gè)團隊成員都有自己的專(zhuān)長(cháng)和擅長(cháng)領(lǐng)域，作為領(lǐng)導者，要善于發(fā)現并利用這些優(yōu)勢，進(jìn)行合理的任務(wù)分配。通過(guò)精細化分工，不僅能夠提高團隊的整體效率，還能激發(fā)成員的積極性和創(chuàng )造力，形成互補優(yōu)勢，推動(dòng)團隊不斷向前發(fā)展。
三、強化溝通，確保信息共享
《孫子兵法》中多次強調情報和信息的重要性，如“知彼知己，百戰不殆”。在團隊管理中，良好的溝通和信息共享是確保團隊高效運作的關(guān)鍵。團隊成員之間應該建立開(kāi)放、透明的溝通機制，確保信息的及時(shí)傳遞和共享。通過(guò)定期召開(kāi)會(huì )議、開(kāi)展團隊建設活動(dòng)、建立跨部門(mén)協(xié)作機制等方式，可以加強團隊成員之間的溝通和聯(lián)系，增進(jìn)彼此的了解和信任。有效的溝通能夠消除誤解和隔閡，促進(jìn)團隊協(xié)作和協(xié)調，提高團隊的凝聚力和戰斗力。
四、培養團隊文化，建立共同價(jià)值觀(guān)
《孫子兵法》強調“上下同欲者勝”，即團隊成員之間要有共同的價(jià)值觀(guān)和追求。在團隊管理中，培養積極向上的團隊文化，建立共同的價(jià)值觀(guān)和行為準則至關(guān)重要。領(lǐng)導者應該以身作則，樹(shù)立榜樣，積極傳播和踐行團隊文化。通過(guò)團隊建設活動(dòng)、表彰優(yōu)秀成員、開(kāi)展職業(yè)道德教育等方式，可以不斷增強團隊成員的歸屬感和責任感，形成共同的價(jià)值觀(guān)和行為習慣。共同的價(jià)值觀(guān)能夠激發(fā)團隊成員的積極性和創(chuàng )造力，增強團隊的凝聚力和戰斗力。
五、靈活應變，創(chuàng )新求勝
《孫子兵法》強調“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形”，即戰爭形勢瞬息萬(wàn)變，需要靈活應變。在團隊管理中同樣如此，面對復雜多變的市場(chǎng)環(huán)境和競爭態(tài)勢，團隊需要具備高度的靈活性和創(chuàng )新能力。領(lǐng)導者應該鼓勵團隊成員敢于嘗試新事物、新方法，勇于突破傳統思維的束縛。通過(guò)不斷學(xué)習和創(chuàng )新，團隊可以不斷適應外部環(huán)境的變化，保持競爭優(yōu)勢。同時(shí)，領(lǐng)導者還應該注重培養團隊成員的危機意識和應變能力，確保在面對突發(fā)情況時(shí)能夠迅速做出正確的決策和行動(dòng)。
六、強化執行力，確保戰略落地
《孫子兵法》中“九變篇”提到“將軍之事，靜以幽，正以治”，即領(lǐng)導者應該保持冷靜和理智，以嚴謹的態(tài)度管理團隊。在團隊管理中，強化執行力是確保戰略落地的關(guān)鍵。領(lǐng)導者應該制定明確的計劃和目標，并將其細化為具體的任務(wù)和行動(dòng)步驟。同時(shí)，通過(guò)建立完善的考核和激勵機制，確保團隊成員能夠按照計劃和目標高效執行。在執行過(guò)程中，領(lǐng)導者還應該密切關(guān)注進(jìn)展情況，及時(shí)發(fā)現問(wèn)題并予以解決，確保戰略目標的順利實(shí)現。
七、結語(yǔ)
《孫子兵法》作為一部具有深遠影響的軍事著(zhù)作，其智慧不僅適用于戰爭策略的制定和執行，同樣為現代團隊管理提供了寶貴的啟示。通過(guò)明確共同目標、合理分工、強化溝通、培養團隊文化、靈活應變和強化執行力等措施，我們可以構建一支高效協(xié)同、戰無(wú)不勝的精英團隊。在未來(lái)的發(fā)展中，讓我們繼續從《孫子兵法》中汲取智慧，不斷創(chuàng )新和實(shí)踐，為團隊的成功和組織的繁榮貢獻自己的力量。
《孫子兵法》是中國古代的一部軍事經(jīng)典，也是世界上最早的兵書(shū)之一。它由春秋時(shí)期的孫武所著(zhù)，內容豐富、思想深刻，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”�！秾O子兵法》不僅僅是一部軍事著(zhù)作，更是一部智慧之書(shū)，其中所包含的謀略思想、處世智慧，不僅適用于戰爭，也適用于生活中的各種情況。
本書(shū)的全名為《孫子兵法·三十六計》。其中，“三十六計”是孫子在軍事上的應用策略，而“孫子兵法”則更傾向于理論闡述。全書(shū)共有13篇，包括計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實(shí)篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。每篇都包含了許多經(jīng)典的軍事案例和智慧故事，讓讀者能夠更好地理解和應用其中的理論。
本書(shū)的特色突出一個(gè)“全”字。其中，簡(jiǎn)易通俗的翻譯注釋讓讀者能夠更好地理解原著(zhù)，同時(shí)還有大量有代表性的案例，讓讀者能夠更加深入地理解其中的謀略思想和處世智慧。在每一篇目后面，都精心選擇了一些案例，分別從軍事謀略、處世智慧、商戰智謀三個(gè)方面將原著(zhù)中的一些謀略思想重新透析、闡釋?zhuān)屪x者能夠更好地理解和應用其中的理論。
《孫子兵法》
內容簡(jiǎn)介
《孫子兵法》又稱(chēng)《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》，由孫武撰。孫武，字長(cháng)卿，春秋末期齊國人，從齊國流亡到吳國，輔助吳王經(jīng)國治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”�！秾O子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書(shū)”。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰爭實(shí)踐中，都起過(guò)極其重要的指導作用。
《孫子兵法》是現存最早的兵書(shū)，歷來(lái)備受推崇，研習者輩出。凡十三篇，每篇皆以“孫子曰”開(kāi)頭，按專(zhuān)題論說(shuō)，有中心，有層次，邏輯嚴謹，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文風(fēng)質(zhì)樸，善用排比鋪陳敘說(shuō)，比喻生動(dòng)具體，如寫(xiě)軍隊的行動(dòng)：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震”（《軍爭篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢不凡，故劉勰稱(chēng)“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”（《文心雕龍·程器》）。想來(lái)以作戰的縝密思維為文章謀篇布局，對孫武而言如烹小鮮矣。
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！薄秾O子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ，把政治作為決定戰爭勝敗的首要因素，歸納出戰爭的原理原則，舉凡戰前之準備，策略之運用，作戰之布署，敵情之研判等，無(wú)不詳加說(shuō)明，巨細靡遺，周?chē)劳陚�，具有樸素的唯物辯證思想，二千多年來(lái)一直被視為兵家之經(jīng)典，至今仍具有重大的現實(shí)意義。毛澤東對《孫子兵法》推崇備至，而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴則成為中國軍人的“武德”。
該書(shū)迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書(shū)《孫子兵法》，惜為殘簡(jiǎn)，不能窺其全貌，經(jīng)漢簡(jiǎn)專(zhuān)家整理小組整理，于1975年由文物出版社出版�，F存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本；又有《武經(jīng)七書(shū)》本《孫子》，1935年中華學(xué)藝社影印。其注本以曹操注最早，《平津館叢書(shū)》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。此后注家頗多，如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經(jīng)七書(shū)·匯解》、夏振翼的《武經(jīng)體注大全會(huì )解·孫子》，近人楊炳安的《孫子會(huì )箋》，今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
《孫子兵法》，又稱(chēng)《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著(zhù)作，早于克勞塞維茨《戰爭論》約2300年，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”�，F存共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時(shí)祖籍齊國樂(lè )安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密?chē)乐�，是古代軍事思想精華的集中體現。
《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀(guān)諸兵書(shū)，無(wú)出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡(jiǎn)1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。
成書(shū)過(guò)程
孫武輾轉到吳國時(shí)，適逢公子光政變。公子光即位后，伍子胥聽(tīng)說(shuō)其才能，向吳王推薦。孫武帶著(zhù)這13篇覲見(jiàn)吳王，獲得重用。
《漢書(shū)·藝文志》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著(zhù)于見(jiàn)吳王前；見(jiàn)吳王后又著(zhù)問(wèn)答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創(chuàng )，后經(jīng)其弟子整理成書(shū)。
后世影響
出土
1972年4月4日，中國考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現大批《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)。
孫子兵法的傳播
《孫子兵法》在國外的流傳，許多著(zhù)述都認為以日本最早，朝鮮次之。因為這兩個(gè)與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習，無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據史書(shū)記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元二十二年，在中國留學(xué)長(cháng)達17年之久的日本學(xué)生吉備真備歷盡艱辛回到自己的祖國。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開(kāi)繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢(qián)來(lái)買(mǎi)書(shū)，將大批記載中國兵學(xué)陣法知識的書(shū)籍捆載而歸，回到故鄉后傳授給日本的文士武將。而據一部名叫《續日本紀》的日本古書(shū)所說(shuō)，吉備回國后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營(yíng)向背等方面的知識。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準確無(wú)誤的話(huà)，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。
日本著(zhù)名兵法史學(xué)者佐藤堅司卻認為，說(shuō)吉備真備將《孫子兵法》傳入日本，時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷，中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來(lái)自朝鮮半島百濟國的幾位兵法家到達日本，在那里領(lǐng)導修筑了幾座城池，并因為精通中國兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測很可能是這幾位百濟兵法家把中國兵法(當然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據是，在57年之后成書(shū)的《日本書(shū)紀》中，出現了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話(huà)，這與《孫子兵法·計》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現這樣的巧合，是因為該書(shū)的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話(huà)，所以用這些話(huà)來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年，而且可能由此改寫(xiě)該書(shū)傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國大陸循海路直達日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟三國鼎立時(shí)代的朝鮮半島，然后才由百濟兵法家們傳入日本的。
其實(shí)，不管《孫子兵法》是由誰(shuí)傳入日本的，大家一致公認吉備真備和百濟兵法家們在歷史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻，特別是吉備真備在日本開(kāi)創(chuàng )了注釋、研究《孫子兵法》的傳統，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀，當年親耳聆聽(tīng)吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對它情有獨鐘。著(zhù)名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無(wú)法見(jiàn)面的老師，他的案頭總是放著(zhù)一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著(zhù)“風(fēng)林火山”4個(gè)大字，象征著(zhù)《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”的戰斗精神。兵法家北條氏長(cháng)、山鹿素行、吉田松陰等人，也都有頗具獨特見(jiàn)解的研究著(zhù)作問(wèn)世。據統計，從16世紀以來(lái)，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對它國的兵法著(zhù)作有如此長(cháng)時(shí)間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無(wú)僅有的現象。
把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會(huì )傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺(jué)得茫然，但要說(shuō)起他的中文名字——錢(qián)德明(別名錢(qián)遵道)，知道的人還真不少。原來(lái)，這位1718年出生于法國土倫的耶穌會(huì )士，1750年奉派來(lái)華，第二年就被打算結交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城，此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢(qián)德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國文化上面。他學(xué)會(huì )了滿(mǎn)文、漢文，把中國的歷史、語(yǔ)言、儒學(xué)、音樂(lè )、醫藥等各方面的知識介紹到法國去，引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國國王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國古代兵書(shū)。錢(qián)德明靠著(zhù)自己在滿(mǎn)漢語(yǔ)文上的深厚功底，根據一部《武經(jīng)七書(shū)》的滿(mǎn)文手抄本，并對照漢文兵書(shū)開(kāi)始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書(shū)，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書(shū)的法譯本一問(wèn)世，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評論，有的評論者甚至說(shuō)，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著(zhù)作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統領(lǐng)我國軍隊的人和普通軍官的教材”。
大清帝國駐法公使論《（孫子兵法）在法國的歷史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留學(xué)于法國政治科學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，回國后考授法政科舉人，歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監督、駐法國巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國駐國際聯(lián)盟首席代表，同時(shí)負責德意志在華僑民遣返工作。
有趣的是廖世公所著(zhù)的《中國為世界文化之源》這部著(zhù)作中提到，就連叱咤歐洲的法國名將拿破侖也讀過(guò)《孫子兵法》。廖氏曾擔任過(guò)駐法公使，在法國政界、軍界有許多朋友，他的說(shuō)法恐怕不會(huì )是空穴來(lái)風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專(zhuān)業(yè)，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造，次年畢業(yè)。而18世紀80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經(jīng)法國國王許可，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國的叢書(shū)的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學(xué)期間熱愛(ài)讀書(shū)，曾大量閱讀過(guò)世界各國軍事、歷史和法律書(shū)籍的拿破侖受當時(shí)巴黎社會(huì )上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過(guò)《孫子兵法》并不是不可能的。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵法》——是美國西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級管理人才培訓必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書(shū)，通用汽車(chē)CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實(shí)戰手冊啟迪人生權變創(chuàng )新的智慧。 兵法的核心在于挑戰規則，規則就是沒(méi)有規則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。
齊文化的倫理思想表現于兩個(gè)方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書(shū)中體現得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō)："將者，智、信、仁、勇、嚴也。"①杜牧注說(shuō)："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí)，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對士卒的管理和教育方面�！秾O子兵法·計篇》說(shuō)，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子"，即體現了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō)："相守數年，以爭一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢(qián)，從敵方搞到情報，以了解敵情。如果不能這樣，而愛(ài)惜爵位和金錢(qián)，就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋?zhuān)哂旋R文化的特色。
【《孫子兵法》與管理】相關(guān)文章：
《孫子兵法》在課堂管理中的運用08-05
《孫子兵法》管理思想及其對高校教育管理的啟發(fā)06-05
讀《孫子兵法》，談企業(yè)管理06-30
孫子兵法09-25
孫子兵法之管理者戰術(shù)思維芻議06-23
《孫子兵法》對企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的深遠影響11-03
孫子《孫子兵法》經(jīng)典句子08-18