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心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理現象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應用（實(shí)踐）性。接下來(lái)由小編為大家整理出心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀1
行為心理學(xué)簡(jiǎn)介
行為心理學(xué)是20世紀初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng )建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀(guān)點(diǎn)認為，心理學(xué)不應該研究意識，只應該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應環(huán)境變化的各種身體反應的組合。這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀：行為心理學(xué)目錄
◎序章
序前言
◎第一章心理的動(dòng)力基礎
第一節人的內部心理動(dòng)力
第二節人的內部心理狀態(tài)
◎第二章心理結構圖式
第一節人的正常的心理結構圖式
第二節人的非正常的心理結構圖式
◎第三章意象格局
第一節人的意象
第二節人的意象格局
◎第四章心智模式
第一節人的經(jīng)驗世界
第二節人的認識結構
第三節人的價(jià)值系統
◎第五章情緒與意動(dòng)
第一節情緒
第二節意動(dòng)
◎第六章情感與理性
第一節情感
第二節理性
◎第七章自然行為與沖突
第一節簡(jiǎn)單理性和自然行為與復雜理性
第二節沖突
◎第八章沖動(dòng)行為與欲求不滿(mǎn)
第一節決斷和沖動(dòng)行為
第二節抑制與欲求不滿(mǎn)
◎第九章焦慮與抵抗
第一節焦慮
第二節抵抗
◎第十章有意行為與置換機制
第一節有意行為與轉移
第二節置換機制
◎第十一章置換機制（一）
第一節幽默
第二節攻擊
第三節嫉妒◎
第十二章置換機制（二）
第一節反態(tài)
第二節過(guò)失
第三節退行
◎第十三章置換機制（三）
第一節代償
第二節投射
第三節補償
◎第十四章置換機制（四）
第一節升華
第二節墮落
第三節性
◎第十五章置換機制（五）
第一節白日夢(mèng)
第二節變態(tài)
第三節自殺
◎第十六章自我保護機制
第一節自我保護機制
第二節夢(mèng)
第三節泄精/行經(jīng)
◎第十七章心理的失衡
第一節心理的失衡
第二節精神病癥
第三節錯亂心理
◎第十八章重建心理平衡
第一節重建心理平衡的要旨
第二節重建心理平衡的技巧
◎第十九章氣質(zhì)
第一節有機體的氣質(zhì)
第二節氣質(zhì)的基本類(lèi)型
◎第二十章性格
第一節人的性格
第二節性格的基本類(lèi)型
◎第二十一章性格分析及其運用
第一節人的性格分析
第二節行為的解釋、預測及控制
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀：一、現代心理學(xué)的潮流
無(wú)論在我國，還是在外國，人們很早就開(kāi)始研究心理現象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。
古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。
諸如，我國上古奇書(shū)《黃帝內經(jīng)》的著(zhù)者元陽(yáng)真人即提出，“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂”；
而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中，理智是智慧的，起著(zhù)指導作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國的思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯丁又進(jìn)一步認為，通過(guò)對意識的內省，可以接近和了解靈魂。
按最早出現于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。
前者，意指“靈魂”；
后者，意指“講述”。
合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。
從其語(yǔ)源來(lái)看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著(zhù)相當漫長(cháng)的一段過(guò)去，但嚴格說(shuō)來(lái)，正如同德國著(zhù)名心理學(xué)家艾賓浩斯所說(shuō)的那樣，心理學(xué)，其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。
原因是，在十九世紀中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內，僅用思辨的方法來(lái)描述人的心理現象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。
只是到了十九世紀末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗方法被廣泛采用，在前人工作的基礎上，德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗室，心理學(xué)才由此開(kāi)始，從哲學(xué)中分離出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨立的科學(xué)。
馮特的心理學(xué)，是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見(jiàn)解，采用心理化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)建立起來(lái)的。
馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認為實(shí)際存在的東西看作是現象，以意識的現象為研究對象，認為通過(guò)內省法和實(shí)驗法的結合分析人的意識，能夠解釋人的心理。
這，就是構造派心理學(xué)。
構造派心理學(xué)，是科學(xué)心理學(xué)誕生后，第一個(gè)應用實(shí)驗法系統研究心理問(wèn)題的第一個(gè)獨立的心理學(xué)派別。
馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權威，被譽(yù)為實(shí)驗心理學(xué)之父，或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。
馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》，被認為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨立宣言。
構造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對。
反對的結果，一方面使構造派心理學(xué)不幸短命，后繼無(wú)人，成為心理學(xué)史上的絕響；另一方面因為反對者的.主張不同，逐漸演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。
不同學(xué)派出現之初，原本一致反對結構主義，但以后，愈爭論，愈復雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說(shuō)紛紜的情勢。
在美國，與馮特同時(shí)代的詹姆斯，雖然同樣以意識為對象，但他卻把實(shí)用主義運用于心理學(xué)，把著(zhù)眼點(diǎn)放在個(gè)體適應環(huán)境時(shí)的心理或意識的功能上。
詹姆斯認為，心理學(xué)，應該是一門(mén)自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識狀態(tài)。
所謂意識狀態(tài)，包括感覺(jué)、愿望、情緒、認識、推理、決心、意志，等等。
詹姆斯把意識描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識流、思想流或主觀(guān)生活流。
所謂對意識狀態(tài)的解釋?zhuān)褪茄芯克l(fā)生的原因、條件及其直接后果。
詹姆斯主張，心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現象在順應環(huán)境上的功能效應，而不是研究心理現象的構造，從而創(chuàng )立了機能心理學(xué)。
機能主義對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。
在詹姆斯的影響下，華生刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識活動(dòng)結果的行為上。
華生宣稱(chēng)，應該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現象一樣去考察人類(lèi)行為。
華生還斷言，根本就不存在任何可以稱(chēng)之為意識、感覺(jué)、知覺(jué)、表象或意志的東西，因此，所有這類(lèi)詞匯，必須從描述人類(lèi)行動(dòng)的語(yǔ)言中，徹底清除出去。
華生強烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀(guān)觀(guān)察測量的外顯行為，而實(shí)驗則應該僅限于客觀(guān)地觀(guān)察刺激——反應的結果。
華生于二十世紀初葉，創(chuàng )立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并一度獨霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。
到了二十世紀三十年代，因行為主義嚴守自然科學(xué)的取向受到批評，同時(shí)，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾、斯金納、托爾曼等人，已不再堅持“客觀(guān)的客觀(guān)”的原則，終而，接受意識成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導了新行為主義。
他們的觀(guān)點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)，也兼顧心理活動(dòng)。
目前，這種觀(guān)點(diǎn)，業(yè)已成為現代心理學(xué)的一個(gè)主導思想。
然而，人的行為，有時(shí)是受意識不到的心理傾向所支配的。
所以，人，也有受無(wú)意識支配的情況。
首先提出這種無(wú)意識問(wèn)題，并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進(jìn)一步擴大到無(wú)意識的世界的，就是奧地利精神醫學(xué)家弗洛伊德。
弗洛伊德在長(cháng)期的醫療實(shí)踐活動(dòng)中，把人的心理分為無(wú)意識和意識兩個(gè)對立部分，認為人類(lèi)的大部分行為是由處于意識不到的無(wú)意識世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的。
要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無(wú)意識的世界，則是無(wú)法理解的。
弗洛伊德重視無(wú)意識的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識分析為主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了學(xué)。
學(xué)的內容，極為復雜。
事實(shí)上，學(xué)不但是現代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀內影響人類(lèi)文化最大的理論之一。
而弗洛伊德的名字和這個(gè)術(shù)語(yǔ)，亦是大多數有文化的人都熟悉的。
許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認為，這種心理學(xué)，只涉及對精神錯亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。
因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現象為基礎，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì )文化解釋?zhuān)喑Ｔ馊朔亲h，故此，學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現實(shí)社會(huì )文化中對一般人行為的解釋。
此等心理學(xué)者，被稱(chēng)為新弗洛伊德派。
以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀(guān)點(diǎn)，而重視社會(huì )和文化所發(fā)揮的作用。
在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。
他們認為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。
并不是由元素組成的部分決定整體；
而是，整體規定部分。
整體的特性，是基本的；
而部分的特性，則依賴(lài)于它們在整體組織結構中的地位。
把整體還原為部分時(shí)，就會(huì )見(jiàn)不到整體。
部分之合，不等于整體；
而是，整體大于部分之合。
原因是，在集知覺(jué)而成意識時(shí)，加多了一層心理組織。
所以，知覺(jué)的心理組織，才是最重要的。
以四條直線(xiàn)構成的正方形為例。
人們由此所得的知覺(jué)，并不是等長(cháng)的兩條橫線(xiàn)加兩條縱線(xiàn)，而是一個(gè)完整的正方形：四條直線(xiàn)之外，另加了一層“完形”的意義。
他們還認為，心理現象，未必反應物理刺激的事實(shí)。
物理刺激，是客觀(guān)存在的；
而心理現象，則是經(jīng)由個(gè)人對之加以選擇與組織后的反應。
整體被知覺(jué)為何種形狀，將決定人和外部現象的相互對應。
可以說(shuō)，行為主義，是把重點(diǎn)放在接受外部事物現象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現象的方法上。
二十世紀三十年代，在德國，納粹勢力開(kāi)始抬頭。
與此同時(shí)，德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。
這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動(dòng)了現代美國心理學(xué)的發(fā)展。
其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現得最為活躍。
勒溫通過(guò)實(shí)驗，研究了團體和人際關(guān)系的理論，提出了團體力學(xué)，為后來(lái)興起的實(shí)驗學(xué)打下了基礎。
二十世紀五十年代，針對當時(shí)盛行的論與行為主義在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢力，出現了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類(lèi)異于動(dòng)物的一些復雜經(jīng)驗，諸如，動(dòng)機、欲望、價(jià)值、快樂(lè )、幽默、情感、生活責任、生命意義以及愛(ài)情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問(wèn)題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚人性潛能，從而，助人自我實(shí)現。
于是，美國心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人，又倡導了人本主義心理學(xué)。
二十世紀六十年代，受完形心理學(xué)對知覺(jué)的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側重研究人的知之歷程的認知心理學(xué)。
從廣義上說(shuō)，心理學(xué)中凡側重研究人的認識過(guò)程的學(xué)派，皆可稱(chēng)之為認知心理學(xué)派。
例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng )立之皮亞杰學(xué)派，即被認為屬于認知心理學(xué)派。
但目前，在西方，則大多數指狹義的認知心理學(xué)——用信息加工的觀(guān)點(diǎn)研究人的認知過(guò)程的科學(xué)，因而，也叫認知加工心理學(xué)。
確切地說(shuō)，信息加工心理學(xué)側重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過(guò)程，即感知覺(jué)、記憶、表象、思維、言語(yǔ)等。它強調人已有的認知結構對當前認知活動(dòng)的決定作用，并且，通過(guò)計算機和人腦之間進(jìn)行類(lèi)化，象研究計算機程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級心理活動(dòng)的規律。
因此，把關(guān)于人的認知過(guò)程的一些設想，編制成計算機程序，在計算機上進(jìn)行實(shí)驗驗證的計算機模擬，也就成為認知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。
不言而喻，現代心理學(xué)是博采馮特的構造心理學(xué)在內的機能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實(shí)驗學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認知心理學(xué)等眾家之長(cháng)而形成的，以自然科學(xué)為目標的一門(mén)科學(xué)。
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀：二、動(dòng)力心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)
毫無(wú)疑問(wèn)，心理學(xué)如果以實(shí)用為目標，那就應該把研究的重點(diǎn)，置于支配、調節人的行為的人的內部心理過(guò)程上。
心理學(xué)，應以活動(dòng)中的人的內部心理過(guò)程為研究對象，從客觀(guān)上能夠觀(guān)察到的人的行為，探索人的內部心理過(guò)程，來(lái)解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問(wèn)題。
哭和笑，都是人的行為。
但是，無(wú)緣無(wú)故的哭，或者無(wú)緣無(wú)故的笑，絕對是沒(méi)有的。
人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。
只有處在當時(shí)的那個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當時(shí)那一環(huán)境氣氛的感染時(shí)，眼淚才能流出來(lái)，笑聲才會(huì )發(fā)出來(lái)。
然而，心理學(xué)所說(shuō)的“環(huán)境”，往往與周?chē)膶?shí)際狀態(tài)有所不同。
即，客觀(guān)的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說(shuō)是真真確確，實(shí)實(shí)在在。
這，在心理學(xué)中常常不稱(chēng)其為“環(huán)境”。
關(guān)于上述問(wèn)題，考夫卡曾舉出下面的一個(gè)例子。
嚴冬的一個(gè)黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個(gè)騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門(mén)前。由于一望無(wú)垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個(gè)安身之處，他已策馬盤(pán)旋了好幾個(gè)時(shí)辰，終于，來(lái)到這里。店主人走出門(mén)口，看見(jiàn)這位旅行人，頓感驚愕萬(wàn)分，于是，訊問(wèn)旅行人，到底是從何處而來(lái)。旅行人并未答話(huà)，只是默默無(wú)言地指了指客店的正前方，這樣一來(lái)，更使店主人莫名驚訝，他說(shuō)：“您是從昆斯坦斯湖上渡過(guò)來(lái)的��！難道您還不知道嗎？”旅行人聽(tīng)到這話(huà)后，不由過(guò)度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。
這個(gè)故事是說(shuō)，旅行人所走過(guò)的道路，從客觀(guān)上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當時(shí)，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當作原野，而一往直前騎馬奔馳過(guò)來(lái)了。
這說(shuō)明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會(huì )完完全全不同。
這樣看來(lái)，區別在于，把客觀(guān)上同一個(gè)“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。
行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當然也有。
不過(guò)，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認知的層面亦是不同，在多數場(chǎng)合，根據人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。
心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。
只有受行為環(huán)境調節的行為，我們才將之稱(chēng)作為行為。
人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。
正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。
人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無(wú)例外地，都是反射。
所謂反射，是指人的機體借助于人的心理的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規律的行為反應。
在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機體并引起有機體感應的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機體之上的影響。
所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。
環(huán)境刺激，是行為反應的最初原因；
而行為反應，則是環(huán)境刺激最后引起的結果。
在環(huán)境刺激和行為反應之間，則存在著(zhù)一系列相互作用的連續而又復雜的中間過(guò)程。
它們，就是最終決定人的特定行為的內部心理過(guò)程，包括人的心理領(lǐng)域內諸過(guò)程及其轉型。
人的內部心理過(guò)程，總是起著(zhù)支配、調節有機體行為的作用。
所以，在整個(gè)反射過(guò)程中，人的內部心理過(guò)程始終處于中心地位。
反射的意義在于，它總是激發(fā)有機體進(jìn)行適當的活動(dòng)，以順應環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達到一種中介即平衡狀態(tài)。
因此，反射，是有機體和環(huán)境取得平衡的基本方式。
人的行為，是由許多反射組成的。
因而，所謂行為，即有機體對環(huán)境刺激的順應。
以研究活動(dòng)中的人的內部心理過(guò)程為其對象的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上，也就是研究有機體如何對環(huán)境刺激采取行為反應，以順應環(huán)境的科學(xué)。
由于從完全的意義上說(shuō)，行為的基本構成要素是環(huán)境刺激、人的內部心理過(guò)程和行為反應，人的行為包含，而并不排斥人的內部心理過(guò)程，人的內部心理過(guò)程最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應是那種簡(jiǎn)單的、僅做機械的生理因素的分析、僅用刺激與反應的字眼就能“客觀(guān)地”加以描述的、與動(dòng)物等同的行為。
人，并不是只能無(wú)一例外地對呈現于面前的刺激作出反應。
人，并不是只會(huì )“刺激——反應”的機器。
人，比機器人要復雜的多。
要全面地認識人的行為，就必須抓住人類(lèi)所獨有的那些東西，重視對人的內部心理過(guò)程的研究。
要結合有機體的生理過(guò)程，來(lái)研究人的內部心理過(guò)程。
因為，每一種心理現象，都有自己的生理機制；
任何心理現象，都是在其生理機制的基礎上得以發(fā)生。
從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據自己的目的而行動(dòng)，因而，分析人的行為，研究人的內部心理過(guò)程，就要把人當作人來(lái)分析、研究。
人，并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。
人，就是人。
人，是理性的人。
人，是社會(huì )的人。
每一個(gè)人，都有自己獨特的人格與個(gè)性。
人，決不能與動(dòng)物相混同。
人的活動(dòng)，與社會(huì )是一個(gè)整體。
人的行為，乃是存在于具體的時(shí)間和空間的特定的人的行為。
應該從人的外部聯(lián)系，來(lái)認識人的行為。
企圖脫離社會(huì )來(lái)分析人的行為，研究人的內部心理過(guò)程，是絲毫不會(huì )有任何效果的。
所以，心理學(xué)，也就應當是人化的心理學(xué)。
心理學(xué)的理論目標，即在于實(shí)用。
與此相適應，心理學(xué)研究人的內部心理過(guò)程，應該具有三種基本效用：
一、以相當的精確性，來(lái)解釋人的行為；
二、以相當的合理性，來(lái)預測人的行為；
三、以相當的有效性，來(lái)控制人的行為。
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀2
《嬰兒心理學(xué)》孟昭蘭著(zhù)北京大學(xué)出版社
《意識的把握》皮亞杰著(zhù) 山東教育出版社
《讀孩子如讀書(shū)》
《孩子，把你的手給我》
《愛(ài)和自由》
《捕捉兒童敏感期》
《13歲前媽媽改變孩子的一生》
《誰(shuí)拿走了孩子的幸�！�
《跟上孩子成長(cháng)的腳步》
《和孩子劃清界限》
警惕寶寶的另類(lèi)饑餓
寶寶出生后隨著(zhù)腦的迅速發(fā)育以及與外界的廣泛接觸，不僅身體在長(cháng)大，精神活動(dòng)也開(kāi)始萌芽，如果寶寶有“精神饑餓”，會(huì )累及他們的體格與智力發(fā)育。寶寶不能自己調節饑餓心理，所以爸媽們，警惕寶寶的另類(lèi)饑餓。
心理饑餓
寶寶的最高心理需求，莫過(guò)于父母之愛(ài)了，尤其是母親之愛(ài)。當他們一聽(tīng)到母親的聲音或看見(jiàn)母親的微笑時(shí)，不是伸出小手就是咿咿呀呀地叫著(zhù)，甚至用哭聲來(lái)“要挾”，要求媽媽為他敞開(kāi)懷抱。如果需要摟抱的.愿望得到了滿(mǎn)足，哭聲就會(huì )戛然而止，臉色隨之“由陰轉晴”甚至“彩霞滿(mǎn)天”。不難明白，父母特別是母親的懷抱稱(chēng)得上是小寶寶的一種“心理維生素”，對他們良好情緒與個(gè)性的形成有很大的影響。
皮膚饑餓
動(dòng)物與人都存在著(zhù)皮膚饑餓的問(wèn)題，小寶寶尤為突出。他們渴望得到大人的摟抱，即使長(cháng)大了也喜歡扯著(zhù)大人的衣襟或者靠著(zhù)大人，這就是皮膚饑餓的表現。皮膚老是處于“饑餓”狀態(tài)的孩子，往往性情抑郁、孤僻、愛(ài)咬嘴唇或啃指甲，有時(shí)甚至莫名其妙地用頭或肢體去碰撞墻壁。
母愛(ài)是兒童心理健康的重要營(yíng)養素，而兒童對母愛(ài)的需要稱(chēng)為“皮膚饑餓”，必須以撫摸、擁抱和親昵來(lái)滿(mǎn)足。孩子從初生到3歲是生命過(guò)程中的重要階段，母親的愛(ài)撫對其心理健康發(fā)展至關(guān)重要。
新生兒的“皮膚饑餓”和對母愛(ài)的渴望是很強烈的。父母或其他撫育者都應盡量滿(mǎn)足孩子對母愛(ài)的需求。如剛出生的嬰兒，最好能讓其赤身裸體靠近母親的胸膛，讓新生兒與母親的肌膚接觸，使他(她)能聽(tīng)到母親的心跳聲，而不宜捆綁起來(lái)(臘燭包式)單獨放在小床里。
母乳喂養，不僅能滿(mǎn)足孩子的生理需要，而且還能讓孩子飽嘗母愛(ài)。哺乳的方式與哺乳者的情緒狀態(tài)對乳兒身心也有很大影響，如果母親只把喂奶當作任務(wù)，奶著(zhù)孩子，想別的事，忙別的活，這樣，孩子在情感上也得不到滿(mǎn)足。
感官饑餓
帶過(guò)孩子的人都知道，抱著(zhù)小寶寶走出家門(mén)，置身于大自然的廣闊天地時(shí)，他們會(huì )表現出無(wú)比的高興與激動(dòng)，眼睛不住地看，小嘴不停地說(shuō)，兩只小手不停地揮動(dòng)。奧妙何在?原來(lái)大自然的聲、光、色、形等新鮮事物，迎合了他的好奇心與求知欲，滿(mǎn)足了他的“感官饑餓”。
語(yǔ)言饑餓
從孩子呱呱墜地的第一串哭聲到喃喃學(xué)語(yǔ)，直至說(shuō)出一個(gè)完整的句子，期間只不過(guò)一兩年光陰。其實(shí)，這也是人的一種本能要求，即語(yǔ)言信息的迫切需求。
心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀3
01《心理學(xué)與生活》
作者：理查德·格里格 & 菲利普·津巴多
推薦指數：★★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)知識覆蓋面很廣，沒(méi)有讀過(guò)此書(shū)的人，不足以與之語(yǔ)心理學(xué)哦。
簡(jiǎn)介：《心理學(xué)與生活》是美國斯坦福大學(xué)多年來(lái)使用的教材，也是在美國許多大學(xué)里推廣使用的經(jīng)典教材，被ETS推薦為GRE心理學(xué)專(zhuān)項考試的主要參考用書(shū)，還是被許多國家大學(xué)的“普通心理學(xué)”課程選用的教材。這本教科書(shū)寫(xiě)作流暢，通俗易懂，深入生活，把心理學(xué)理論與知識聯(lián)系人們的日常生活與工作，使它同樣也成為一般大眾了解心理學(xué)與自己的極好讀物。
02《與“眾”不同的心理學(xué)》
作者：Keith E.Stanovich
推薦指數：★★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)將滿(mǎn)足初學(xué)者十萬(wàn)個(gè)為什么的疑問(wèn)，墻裂推薦!
簡(jiǎn)介：本書(shū)介紹了心理學(xué)研究的本質(zhì)、內容、科學(xué)方法和社會(huì )意義，它以深入淺出、充滿(mǎn)睿智的論述去糾正人們對心理學(xué)的誤解，幫助讀者了解心理學(xué)的真相�？梢哉f(shuō)它是一本引導“消費者”認識心理學(xué)“文化產(chǎn)品”的指南，故定名為《與“眾”不同的心理學(xué)》。
本書(shū)對揭開(kāi)人們對心理學(xué)之誤解的面紗做了很大的貢獻，讓讀者看清心理學(xué)的真面目。強力推薦這本書(shū)給所有想知道心理學(xué)是怎么樣一回事以及心理學(xué)知識是如何累積起來(lái)的讀者。它指出心理學(xué)雖是一門(mén)新興的科學(xué)，但是卻擁有一個(gè)非常古老的傳統，因此人們對它的'誤解也很深，以為對心理學(xué)研究所累積的知識，可以不用現代“科學(xué)”的標準來(lái)衡量及評價(jià)。
03《心理學(xué)的故事》
作者：墨頓·亨特
推薦指數：★★★★
編輯推薦語(yǔ)：書(shū)中充斥各種有趣八卦，一本正經(jīng)地揭秘各種你不知道的心理學(xué)家的故事。
簡(jiǎn)介：在過(guò)去的2500年中，人類(lèi)渴望揭開(kāi)廣大、幽渺的思維世界的面紗。
人性惡?人性善?思想來(lái)自何方?人類(lèi)擁有自由意識嗎?凡此種種，都是要類(lèi)希望了解的。作者所著(zhù)的《心理學(xué)的故事》講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事。故事的主人公們都是思想領(lǐng)域中的探索者蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、皮亞杰、斯金納……
他們在的孤獨的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義以及理智的唯實(shí)論者，他們認為人類(lèi)可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結果，使他們成了另一類(lèi)人――心理分析者。
本書(shū)不是注重人物的個(gè)人經(jīng)歷，而是通過(guò)描述使者能迅速理解心理研究的手法和正確的理論以及作為心理學(xué)主要的構成部分的心理治療的方法和功效。
04《社會(huì )性動(dòng)物》
作者：Elliot Aronson
推薦指數：★★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)被譽(yù)為“美國社會(huì )心理學(xué)的《圣經(jīng)》”哦，不容錯過(guò)!
簡(jiǎn)介：《社會(huì )性動(dòng)物》從1972年出版第一版以來(lái)，在世界范圍內暢銷(xiāo)數千萬(wàn)冊，是社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域內最具影響的著(zhù)作。
它是一本講述人際關(guān)系的心理學(xué)著(zhù)作，涉及情感、移情、偏見(jiàn)、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。對于人們日常生活中的困惑，本書(shū)提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告?為什么有人溺水時(shí)圍觀(guān)的人卻不伸以援手?為什么人們會(huì )相信邪教?為什么受過(guò)教育的人也會(huì )盲目服從宗教領(lǐng)袖.即使讓他自殺也在所不惜?本書(shū)內容嚴謹，深入淺出，引人入勝，被譯成14種文字，在全世界廣為發(fā)行，吸引的讀者之多令其他任何一本社會(huì )心理學(xué)教科書(shū)都難以企及。
05《社會(huì )心理學(xué)》
作者：戴維·邁爾斯
推薦指數：★★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)是入門(mén)類(lèi)教科書(shū)的標桿，體系相比上一本來(lái)說(shuō)更全面些，二者可以擇一而讀。
這本書(shū)將基礎研究與實(shí)踐應用完美地結合在一起，以富有邏輯性的組織結構引領(lǐng)學(xué)生了解人們是如何思索、影響他人并與他人建立聯(lián)系的。是人們了解自身、了解社會(huì )、了解自己與社會(huì )之間關(guān)系的最佳的指導性書(shū)籍。
06《親密關(guān)系》
作者：莎倫·布雷姆&丹尼爾·珀爾曼&羅蘭·米勒&蘇珊·坎貝爾
推薦指數：★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)是愛(ài)情心理學(xué)的經(jīng)典讀物，也許可以讓你在感情上少走點(diǎn)彎路。
簡(jiǎn)介：本書(shū)探究了長(cháng)期以來(lái)詩(shī)人、劇作家、哲學(xué)家，乃至醫學(xué)家對親密關(guān)系的理解和論斷。由于數千年來(lái)科學(xué)家對親密關(guān)系研究的忽視，當通俗心理學(xué)占據了關(guān)系學(xué)的主導地位時(shí)，人們對人際關(guān)系的了解和領(lǐng)會(huì )往往是膚淺的，甚至是錯誤的。然而，最近20年中，如本書(shū)所記載，這方面的研究工作發(fā)生了重大的變化。它將使我們對愛(ài)情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個(gè)方面有一個(gè)嶄新的認識。
07《改變心理學(xué)的40項研究》
作者：羅杰·霍克
推薦指數：★★★★
編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)可以滿(mǎn)足腦洞大開(kāi)者的胃口，書(shū)里涵蓋了許多堪稱(chēng)偉大的心理學(xué)實(shí)驗原型。
簡(jiǎn)介：本書(shū)的獨到之處在于填補了心理學(xué)書(shū)籍和心理學(xué)研究之間的溝壑，從歷史的角度展示了心理學(xué)史上最有名的40項研究，并介紹了這些研究的后續進(jìn)展和相關(guān)研究。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者能以一個(gè)專(zhuān)業(yè)人士的眼光看待這些仍炙手可熱的歷史研究。
本書(shū)既適合于初學(xué)心理學(xué)的人，也適合于那些從事心理學(xué)事業(yè)、應用心理學(xué)的人。閱讀本書(shū)，不僅能讓人明白什么是科學(xué)的心理學(xué)，還能夠為自己所從事的心理學(xué)工作找到依據，并能激發(fā)心理學(xué)的研究熱情，促進(jìn)更多新的、對實(shí)踐有指導價(jià)值的研究出現。
08《給心理治療師的禮物》
作者：歐文·亞龍
推薦指數：★★★★★
編輯推薦語(yǔ)：心理學(xué)就是心理咨詢(xún)，這是大多數人對心理學(xué)的印象。這本書(shū)將理論完美地與實(shí)例結合起來(lái)，想成為心理咨詢(xún)師的朋友，務(wù)必閱讀這本書(shū)。
簡(jiǎn)介：這本書(shū)是作者寫(xiě)給新一代治療師的信。他從自己幾十年的臨床筆記中選取了85則建議，匯集了臨床工作中行之有效的觀(guān)點(diǎn)和技術(shù)，希望能夠把自己的經(jīng)驗傳遞給下一代治療師。
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