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在線(xiàn)看心理學(xué)書(shū)籍
心理學(xué)家從事基礎研究的目的是描述、解釋、預測和影響行為。應用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的——提高人類(lèi)生活的質(zhì)量。這些目標構成了心理學(xué)事業(yè)的基礎。以下是小編收集整理的在線(xiàn)看心理學(xué)書(shū)籍，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在線(xiàn)看心理學(xué)書(shū)籍之行為心理學(xué)簡(jiǎn)介
行為心理學(xué)是20世紀初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng )建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀(guān)點(diǎn)認為，心理學(xué)不應該研究意識，只應該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應環(huán)境變化的各種身體反應的組合。這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。
在線(xiàn)看心理學(xué)書(shū)籍之一、現代心理學(xué)的潮流
無(wú)論在我國，還是在外國，人們很早就開(kāi)始研究心理現象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。
古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。
諸如，我國上古奇書(shū)、《黃帝內經(jīng)》的著(zhù)者元陽(yáng)真人即提出，“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂”；
而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中，理智是智慧的，起著(zhù)指導作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制；
按最早出現于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。
前者，意指“靈魂”；
后者，意指“講述”。
合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。
從其語(yǔ)源來(lái)看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著(zhù)相當漫長(cháng)的一段過(guò)去，但嚴格說(shuō)來(lái)，正如同德國著(zhù)名心理學(xué)家艾賓浩斯所說(shuō)的那樣，心理學(xué)，其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。
原因是，在十九世紀中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內，僅用思辨的方法來(lái)描述人的心理現象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。
只是到了十九世紀末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗方法被廣泛采用，在前人工作的基礎上，德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗室，心理學(xué)才由此開(kāi)始，從哲學(xué)中分離出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨立的科學(xué)。
馮特的心理學(xué)，是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見(jiàn)解，采用心理化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)建立起來(lái)的。
馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認為實(shí)際存在的東西看作是現象，以意識的現象為研究對象，認為通過(guò)內省法和實(shí)驗法的結合分析人的意識，能夠解釋人的心理。
這，就是構造派心理學(xué)。
構造派心理學(xué)，是科學(xué)心理學(xué)誕生后，第一個(gè)應用實(shí)驗法系統研究心理問(wèn)題的第一個(gè)獨立的心理學(xué)派別。
馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權威，被譽(yù)為實(shí)驗心理學(xué)之父，或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。
馮特在1874年出版的、《生理心理學(xué)原理》，被認為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨立宣言。
構造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對。
反對的結果，一方面使構造派心理學(xué)不幸短命，后繼無(wú)人，成為心理學(xué)史上的絕響；另一方面因為反對者的主張不同，逐漸演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。
不同學(xué)派出現之初，原本一致反對結構主義，但以后，愈爭論，愈復雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說(shuō)紛紜的情勢。
在美國，與馮特同時(shí)代的詹姆斯，雖然同樣以意識為對象，但他卻把實(shí)用主義運用于心理學(xué)，把著(zhù)眼點(diǎn)放在個(gè)體適應環(huán)境時(shí)的心理或意識的功能上。
詹姆斯認為，心理學(xué)，應該是一門(mén)自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識狀態(tài)。
所謂意識狀態(tài)，包括感覺(jué)、愿望、情緒、認識、推理、決心、意志，等等。
詹姆斯把意識描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識流、思想流或主觀(guān)生活流。
所謂對意識狀態(tài)的解釋?zhuān)褪茄芯克l(fā)生的原因、條件及其直接后果。
詹姆斯主張，心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現象在順應環(huán)境上的功能效應，而不是研究心理現象的構造，從而創(chuàng )立了機能心理學(xué)。
機能主義對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。
在詹姆斯的影響下，華生刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識活動(dòng)結果的行為上。
華生宣稱(chēng)，應該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現象一樣去考察人類(lèi)行為。
華生還斷言，根本就不存在任何可以稱(chēng)之為意識、感覺(jué)、知覺(jué)、表象或意志的東西，因此，所有這類(lèi)詞匯，必須從描述人類(lèi)行動(dòng)的語(yǔ)言中，徹底清除出去。
華生強烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀(guān)觀(guān)察測量的外顯行為，而實(shí)驗則應該僅限于客觀(guān)地觀(guān)察刺激——反應的結果。
華生于二十世紀初葉，創(chuàng )立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并一度獨霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。
到了二十世紀三十年代，因行為主義嚴守自然科學(xué)的取向受到批評，同時(shí)，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾、斯金納、托爾曼等人，已不再堅持“客觀(guān)的客觀(guān)”的原則，終而，接受意識成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導了新行為主義。
他們的觀(guān)點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)，也兼顧心理活動(dòng)。
目前，這種觀(guān)點(diǎn)，業(yè)已成為現代心理學(xué)的一個(gè)主導思想。
然而，人的行為，有時(shí)是受意識不到的心理傾向所支配的。
所以，人，也有受無(wú)意識支配的情況。
首先提出這種無(wú)意識問(wèn)題，并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進(jìn)一步擴大到無(wú)意識的世界的，就是奧地利精神醫學(xué)家弗洛伊德。
弗洛伊德在長(cháng)期的醫療實(shí)踐活動(dòng)中，把人的心理分為無(wú)意識和意識兩個(gè)對立部分，認為人類(lèi)的大部分行為是由處于意識不到的無(wú)意識世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的。
要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無(wú)意識的世界，則是無(wú)法理解的。
弗洛伊德重視無(wú)意識的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識分析為主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了學(xué)。
學(xué)的內容，極為復雜。
事實(shí)上，學(xué)不但是現代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀內影響人類(lèi)文化最大的理論之一。
而弗洛伊德的名字和這個(gè)術(shù)語(yǔ)，亦是大多數有文化的人都熟悉的。
許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認為，這種心理學(xué)，只涉及對精神錯亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。
因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現象為基礎，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì )文化解釋?zhuān)喑Ｔ馊朔亲h，故此，學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現實(shí)社會(huì )文化中對一般人行為的解釋。
此等心理學(xué)者，被稱(chēng)為新弗洛伊德派。
以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀(guān)點(diǎn)，而重視社會(huì )和文化所發(fā)揮的作用。
在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。
他們認為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。
并不是由元素組成的部分決定整體；
而是，整體規定部分。
整體的特性，是基本的；
而部分的特性，則依賴(lài)于它們在整體組織結構中的地位。
把整體還原為部分時(shí)，就會(huì )見(jiàn)不到整體。
部分之合，不等于整體；
而是，整體大于部分之合。
原因是，在集知覺(jué)而成意識時(shí)，加多了一層心理組織。
所以，知覺(jué)的心理組織，才是最重要的。
以四條直線(xiàn)構成的正方形為例。
人們由此所得的知覺(jué)，并不是等長(cháng)的兩條橫線(xiàn)加兩條縱線(xiàn)，而是一個(gè)完整的正方形：四條直線(xiàn)之外，另加了一層“完形”的意義。
他們還認為，心理現象，未必反應物理刺激的事實(shí)。
物理刺激，是客觀(guān)存在的；
而心理現象，則是經(jīng)由個(gè)人對之加以選擇與組織后的反應。
整體被知覺(jué)為何種形狀，將決定人和外部現象的相互對應。
可以說(shuō)，行為主義，是把重點(diǎn)放在接受外部事物現象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現象的方法上。
二十世紀三十年代，在德國，納粹勢力開(kāi)始抬頭。
與此同時(shí)，德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。
這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動(dòng)了現代美國心理學(xué)的發(fā)展。
其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現得最為活躍。
勒溫通過(guò)實(shí)驗，研究了團體和人際關(guān)系的理論，提出了團體力學(xué)，為后來(lái)興起的實(shí)驗學(xué)打下了基礎。
二十世紀五十年代，針對當時(shí)盛行的論與行為主義在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢力，出現了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類(lèi)異于動(dòng)物的一些復雜經(jīng)驗，諸如，動(dòng)機、欲望、價(jià)值、快樂(lè )、幽默、情感、生活責任、生命意義以及愛(ài)情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問(wèn)題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚人性潛能，從而，助人自我實(shí)現。
于是，美國心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人，又倡導了人本主義心理學(xué)。
二十世紀六十年代，受完形心理學(xué)對知覺(jué)的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側重研究人的知之歷程的認知心理學(xué)。
從廣義上說(shuō)，心理學(xué)中凡側重研究人的認識過(guò)程的學(xué)派，皆可稱(chēng)之為認知心理學(xué)派。
例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng )立之皮亞杰學(xué)派，即被認為屬于認知心理學(xué)派。
但目前，在西方，則大多數指狹義的認知心理學(xué)——用信息加工的觀(guān)點(diǎn)研究人的認知過(guò)程的科學(xué)，因而，也叫認知加工心理學(xué)。
確切地說(shuō)，信息加工心理學(xué)側重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過(guò)程，即感知覺(jué)、記憶、表象、思維、言語(yǔ)等。它強調人已有的認知結構對當前認知活動(dòng)的決定作用，并且，通過(guò)計算機和人腦之間進(jìn)行類(lèi)化，象研究計算機程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級心理活動(dòng)的規律。
因此，把關(guān)于人的認知過(guò)程的一些設想，編制成計算機程序，在計算機上進(jìn)行實(shí)驗驗證的計算機模擬，也就成為認知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。
不言而喻，現代心理學(xué)是博采馮特的構造心理學(xué)在內的機能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實(shí)驗學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認知心理學(xué)等眾家之長(cháng)而形成的，以自然科學(xué)為目標的一門(mén)科學(xué)。
在線(xiàn)看心理學(xué)書(shū)籍之二、動(dòng)力心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)
毫無(wú)疑問(wèn)，心理學(xué)如果以實(shí)用為目標，那就應該把研究的重點(diǎn)，置于支配、調節人的行為的人的內部心理過(guò)程上。
心理學(xué)，應以活動(dòng)中的人的內部心理過(guò)程為研究對象，從客觀(guān)上能夠觀(guān)察到的人的行為，探索人的內部心理過(guò)程，來(lái)解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問(wèn)題。
哭和笑，都是人的行為。
但是，無(wú)緣無(wú)故的哭，或者無(wú)緣無(wú)故的笑，絕對是沒(méi)有的。
人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。
只有處在當時(shí)的那個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當時(shí)那一環(huán)境氣氛的感染時(shí)，眼淚才能流出來(lái)，笑聲才會(huì )發(fā)出來(lái)。
然而，心理學(xué)所說(shuō)的“環(huán)境”，往往與周?chē)膶?shí)際狀態(tài)有所不同。
即，客觀(guān)的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說(shuō)是真真確確，實(shí)實(shí)在在。
這，在心理學(xué)中常常不稱(chēng)其為“環(huán)境”。
關(guān)于上述問(wèn)題，考夫卡曾舉出下面的一個(gè)例子。
嚴冬的一個(gè)黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個(gè)騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門(mén)前。由于一望無(wú)垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個(gè)安身之處，他已策馬盤(pán)旋了好幾個(gè)時(shí)辰，終于，來(lái)到這里。店主人走出門(mén)口，看見(jiàn)這位旅行人，頓感驚愕萬(wàn)分，于是，訊問(wèn)旅行人，到底是從何處而來(lái)。旅行人并未答話(huà)，只是默默無(wú)言地指了指客店的正前方，這樣一來(lái)，更使店主人莫名驚訝，他說(shuō)：“您是從昆斯坦斯湖上渡過(guò)來(lái)的��！難道您還不知道嗎？”旅行人聽(tīng)到這話(huà)后，不由過(guò)度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。
這個(gè)故事是說(shuō)，旅行人所走過(guò)的道路，從客觀(guān)上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當時(shí)，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當作原野，而一往直前騎馬奔馳過(guò)來(lái)了。
這說(shuō)明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會(huì )完完全全不同。
這樣看來(lái)，區別在于，把客觀(guān)上同一個(gè)“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。
行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當然也有。
不過(guò)，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認知的層面亦是不同，在多數場(chǎng)合，根據人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。
心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。
只有受行為環(huán)境調節的行為，我們才將之稱(chēng)作為行為。
人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。
正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。
人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無(wú)例外地，都是反射。
所謂反射，是指人的機體借助于人的心理的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規律的行為反應。
在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機體并引起有機體感應的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機體之上的影響。
所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。
環(huán)境刺激，是行為反應的最初原因；
而行為反應，則是環(huán)境刺激最后引起的結果。
在環(huán)境刺激和行為反應之間，則存在著(zhù)一系列相互作用的連續而又復雜的中間過(guò)程。
它們，就是最終決定人的特定行為的內部心理過(guò)程，包括人的心理領(lǐng)域內諸過(guò)程及其轉型。
人的內部心理過(guò)程，總是起著(zhù)支配、調節有機體行為的作用。
所以，在整個(gè)反射過(guò)程中，人的內部心理過(guò)程始終處于中心地位。
反射的意義在于，它總是激發(fā)有機體進(jìn)行適當的活動(dòng)，以順應環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達到一種中介即平衡狀態(tài)。
因此，反射，是有機體和環(huán)境取得平衡的基本方式。
人的行為，是由許多反射組成的。
因而，所謂行為，即有機體對環(huán)境刺激的順應。
以研究活動(dòng)中的人的內部心理過(guò)程為其對象的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上，也就是研究有機體如何對環(huán)境刺激采取行為反應，以順應環(huán)境的科學(xué)。
由于從完全的意義上說(shuō)，行為的基本構成要素是環(huán)境刺激、人的內部心理過(guò)程和行為反應，人的行為包含，而并不排斥人的內部心理過(guò)程，人的內部心理過(guò)程最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應是那種簡(jiǎn)單的、僅做機械的生理因素的分析、僅用刺激與反應的字眼就能“客觀(guān)地”加以描述的、與動(dòng)物等同的行為。
人，并不是只能無(wú)一例外地對呈現于面前的刺激作出反應。
人，并不是只會(huì )“刺激——反應”的機器。
人，比機器人要復雜的多。
要全面地認識人的行為，就必須抓住人類(lèi)所獨有的那些東西，重視對人的內部心理過(guò)程的研究。
要結合有機體的生理過(guò)程，來(lái)研究人的內部心理過(guò)程。
因為，每一種心理現象，都有自己的生理機制；
任何心理現象，都是在其生理機制的基礎上得以發(fā)生。
從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據自己的目的而行動(dòng)，因而，分析人的行為，研究人的內部心理過(guò)程，就要把人當作人來(lái)分析、研究。
人，并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。
人，就是人。
人，是理性的人。
人，是社會(huì )的人。
每一個(gè)人，都有自己獨特的人格與個(gè)性。
人，決不能與動(dòng)物相混同。
人的活動(dòng)，與社會(huì )是一個(gè)整體。
人的行為，乃是存在于具體的時(shí)間和空間的特定的人的行為。
應該從人的外部聯(lián)系，來(lái)認識人的行為。
企圖脫離社會(huì )來(lái)分析人的行為，研究人的內部心理過(guò)程，是絲毫不會(huì )有任何效果的。
所以，心理學(xué)，也就應當是人化的心理學(xué)。
心理學(xué)的理論目標，即在于實(shí)用。
與此相適應，心理學(xué)研究人的內部心理過(guò)程，應該具有三種基本效用：
一、以相當的精確性，來(lái)解釋人的行為；
二、以相當的合理性，來(lái)預測人的行為；
三、以相當的有效性，來(lái)控制人的行為。
如果不具備上述效用，心理學(xué)，就將是毫無(wú)價(jià)值的東西。
由于心理學(xué)是一門(mén)追求研究之現實(shí)性和實(shí)用性并重的科學(xué)，心理學(xué)總是和實(shí)際應用相聯(lián)系，以實(shí)用性為目的，因此，心理學(xué)，實(shí)際上也就是實(shí)用心理學(xué)。
心理學(xué)推薦書(shū)籍
1、《阿德勒積極心理學(xué)》
阿德勒是公認的個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng )始人、現代自我心理學(xué)之父、人本主義心理學(xué)的先驅。
他還是弗洛伊德的學(xué)生，與弗洛伊德、榮格并稱(chēng)為二十世紀精神分析學(xué)派三大巨擘。
阿德勒以“自卑情結”為中心思想，創(chuàng )立了“個(gè)體心理學(xué)”，并成為這個(gè)學(xué)派的創(chuàng )始人。
他的不完美哲學(xué)、生活之道、人性思悟，深入每一個(gè)人、每一段人生、每一個(gè)故事，照出真實(shí)的人性。
人生意義是自己賦予自己的，如果你對自己的人生感到茫然。
請你一定不要錯過(guò)阿德勒的積極心理學(xué)。
2、《心理學(xué)與生活》
為什么總有一些人糾結于別人看自己的態(tài)度？
為什么總有一些人會(huì )誤認為別人處處在針對自己？
很大一部分問(wèn)題在于心理專(zhuān)業(yè)的書(shū)讀得太少，而想得太多。
、《心理學(xué)與生活》作為一本專(zhuān)業(yè)入門(mén)書(shū)籍，通過(guò)600余條專(zhuān)業(yè)詞匯及詳細解析組成了“心理學(xué)字典”，讓我們深度體驗心理學(xué)的神奇，洞悉人類(lèi)行為背后的心理秘密。
不過(guò)，隨著(zhù)閱讀得越深入，你一定會(huì )感覺(jué)心理學(xué)并不是用來(lái)顯擺的小技巧。
其實(shí)，它有著(zhù)非凡的現實(shí)意義：心理學(xué)不僅可以實(shí)實(shí)在在地指導我們的生活，更是向內認識自我的重要方法。
3、《蛤蟆先生去看心理醫生》
千萬(wàn)不要以為這是一本寫(xiě)給孩子看的童話(huà)故事，如果你細細品讀，就會(huì )發(fā)現它是一本非常有深度的心理療愈讀物。
蛤蟆先生一向大大咧咧、愛(ài)笑愛(ài)鬧，卻一反常態(tài)地郁郁寡歡、閉門(mén)不出，甚至產(chǎn)生了自殺的念頭。
其實(shí)，這映射的可能就是我們自己的內心。
蛤蟆先生在咨詢(xún)師蒼鷺的引領(lǐng)下，勇敢地探索了自己內心自卑、軟弱、抑郁的情緒究竟來(lái)源于何處，在逐漸找回快樂(lè )、希望與自信的過(guò)程中，也讓我們見(jiàn)證了療愈和改變的奇跡。
蛤蟆先生的故事告訴我們，有時(shí)我們的絆腳石就是自己。
拯救我們的不是任何技巧，而是直面自己內心的勇氣。
獲取這個(gè)勇氣的關(guān)鍵，就是正確的心理治療。
4、《烏合之眾》
信息爆炸的時(shí)代，我們面臨繽紛復雜多元文化的影響和浸染，一不小心就會(huì )失去獨立判斷和思考的能力，變成隨波逐流的浮萍，深陷“烏合之眾”的流量裹挾。
正如，我們時(shí)常關(guān)注的熱搜，可謂一個(gè)又一個(gè)反轉。
其實(shí)，這是媒體傳播煽動(dòng)情感、強化偏見(jiàn)造成了不正常的輿論生態(tài)，帶來(lái)的影響已經(jīng)大大超過(guò)了客觀(guān)事實(shí)對人們的影響。
《烏合之眾》中說(shuō)：群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)。
我們每個(gè)人，都是有判斷力、有控制力且獨立思考的個(gè)體。
如果融入群體中，我們尚能依然如此，我們便是真正的自己。
5、《自私的基因》
自私，是刻在人類(lèi)基因密碼中的本能。
這些現在看來(lái)近乎常識的論斷，在半個(gè)世紀以前，可以說(shuō)是天方夜譚。
牛津大學(xué)教授理查德道金斯寫(xiě)的、《自私的基因》，是20世紀開(kāi)天辟地的經(jīng)典之作。
這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認知科學(xué)，道金斯從進(jìn)化論的角度，總結了人類(lèi)的自私基因，顛覆了我們對自身的幻覺(jué)。
因為，我們的一舉一動(dòng)之中，都暗藏著(zhù)自私功利的玄機。
但是，人之所以是人，就是因為我們能克制我們的本能。
只有個(gè)體與自私基因進(jìn)行對抗，才可能使人類(lèi)這個(gè)整體得以延續。
這或許就是，我們生命的意義。
6、《改變心理學(xué)的40項研究》
這部心理學(xué)領(lǐng)域的巔峰之作，雖然長(cháng)期霸占亞馬遜心理學(xué)類(lèi)榜首，但絕對不是普普通通的暢銷(xiāo)書(shū)。
這本書(shū)之所以這么火，就在于它用40個(gè)最具影響力和顛覆力的心理學(xué)研究報告，向我們講透了心理學(xué)發(fā)展的歷史。
比如，“旁觀(guān)者效應”：人群在面對緊急情況時(shí)，往往會(huì )選擇旁觀(guān)，因為這意味著(zhù)不用承擔任何責任和后果。
“皮格馬利翁效應”：人相信什么，他的行為就會(huì )導向什么，所以相信自己失敗的人總會(huì )失敗，相信自己成功的人總會(huì )成功。
當你跟著(zhù)這些心理學(xué)實(shí)驗真正弄清了人性的運作規律，自然就學(xué)會(huì )了讀懂人心、洞察人心。
7、《路西法效應》
路西法效應，說(shuō)的是好人被環(huán)境影響，也會(huì )體現出極惡的一面。
這本書(shū)通過(guò)一個(gè)著(zhù)名的“斯坦福監獄實(shí)驗”，真實(shí)還原了這個(gè)實(shí)驗。
心理學(xué)家菲利普·津巴多把一群大學(xué)生放進(jìn)“模擬監獄”，并分別扮演獄警和囚犯。
結果，僅僅6天時(shí)間，獄警就變得殘暴惡毒，而囚犯卻順從窩囊。
在特定的環(huán)境背景之中，人性的惡竟然如此快速徹底地被激發(fā)出來(lái)，讓人頓覺(jué)毛骨悚然！
盡管這個(gè)實(shí)驗后來(lái)被證實(shí)造假，但是路西法效應確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在于我們身邊，存在于人性深處。
8、《怪誕行為學(xué)》
盡管這本書(shū)不是嚴格意義的心理學(xué)著(zhù)作，反而更像是有趣的科普讀本。
但是，行為學(xué)卻和心理學(xué)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
為什么生活中我們常有莫名其妙的舉動(dòng)？
比如非理性的超高消費，瘋狂剁手地網(wǎng)購，超出個(gè)人收入的借貸行為等等。
這些看似司空見(jiàn)慣但又無(wú)法解釋的現象背后，其實(shí)都暗藏心理學(xué)中的非理性玄機。
《怪誕行為學(xué)》系列的作者丹·艾瑞里，是美國杜克大學(xué)心理和行為經(jīng)濟學(xué)教授。
他認為非理性是人類(lèi)的本能，是主宰人類(lèi)行為和決策的隱形力量。
但是，非理性不是雜亂無(wú)章的，而是可以預測和把握的。
只有學(xué)會(huì )駕馭非理性，才是理性生活的開(kāi)始。
9、《社會(huì )心理學(xué)》
《社會(huì )心理學(xué)》，絕對是心理學(xué)領(lǐng)域的神作！
幾乎每個(gè)人行為背后的心理動(dòng)因，都能在這本書(shū)里面找到答案。
作為社會(huì )學(xué)與心理學(xué)的結合，這本書(shū)一定會(huì )讓每一個(gè)讀者拔高對人性的認知。
讀完這本書(shū)的人，在觀(guān)察社會(huì )、觀(guān)察自己的時(shí)候，會(huì )發(fā)現我們的一切行為、一切想法，竟然完美地符合各種心理學(xué)理論。
其實(shí)，每個(gè)人的思想，都有著(zhù)無(wú)數未知的因素影響。
心理學(xué)的神奇之處，不僅在于幫助我們通過(guò)繁蕪看本質(zhì)，更讓我們認識到每一個(gè)人都是一個(gè)值得尊重的個(gè)體。
只有相互理解、相互尊重，我們的思維才不會(huì )拘束于狹小的腦殼。
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