學(xué)習易經(jīng)的方法推薦
學(xué)習易經(jīng)的方法
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識在指導實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由于年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學(xué)習起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內容歸納提高到世界觀(guān)方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱(chēng)：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì )附于經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理�！笆怼敝v的就是學(xué)習《易經(jīng)》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什么要創(chuàng )立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀(guān)。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀(guān)以及如何利用易學(xué)知識指導我們日常的客觀(guān)實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦?xún)染植浚ㄈ池灾g或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因為六十四卦的任何一個(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義�！罢f(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱(chēng)、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規律的�！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規律性的，只要我們遵循這個(gè)規律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內容，我們能深刻地學(xué)習《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法�！比魏我粋�(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類(lèi)萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類(lèi)于下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適�！本褪侵v任何事物都有其規律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀(guān)察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合于一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習《易經(jīng)》的世界觀(guān)、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統稱(chēng)為“射覆”），只是為了熟習及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的�！八阖浴辈坏扔凇兑捉�(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
針對噩夢(mèng)的心理方法
按照現代精神病學(xué)的說(shuō)法，噩夢(mèng)通常叫做焦慮夢(mèng)發(fā)作。但是，在我們的日常交談中，人們更習慣用焦慮夢(mèng)這一稱(chēng)呼。焦慮夢(mèng)一般是指那種會(huì )讓做夢(mèng)者在醒后感覺(jué)焦慮的夢(mèng)。這兩個(gè)詞有時(shí)候可以通用，但是它們所表達的含義不同。從精神病學(xué)的角度來(lái)看，焦慮夢(mèng)中所出現的焦慮我們稱(chēng)之為自由浮動(dòng)性焦慮（又稱(chēng)廣泛性焦障礙，即既無(wú)確定對象又無(wú)具體內容的不安和害怕），而噩夢(mèng)中所產(chǎn)生的那種焦慮我們通常稱(chēng)之為恐懼性焦慮。
自由浮動(dòng)性焦慮所導致的惡夢(mèng)，其激發(fā)因素多種多樣。但是，恐懼性焦慮所造成的噩夢(mèng)，其誘發(fā)的原因往往具有針對性�？謶中越箲]是指對某樣具體的事物如動(dòng)物、環(huán)境所反映出來(lái)的一種夸張性恐懼，研究者普遍認為，這種焦慮是對過(guò)往經(jīng)歷或本能反應的具體表現。
不管是焦慮夢(mèng)也好，噩夢(mèng)也罷，都是做夢(mèng)者表達自己恐懼、焦慮情感的方式。當做夢(mèng)者醒來(lái)之后，這種恐懼感和焦慮感仍會(huì )揮之不去。跟普通夢(mèng)相比，“延遲性焦慮”夢(mèng)并不常見(jiàn)。這種夢(mèng)是指做夢(mèng)者在睡覺(jué)的時(shí)候會(huì )夢(mèng)見(jiàn)一些令他感到開(kāi)心的事情，但醒來(lái)后卻感到非�？鄲�。此類(lèi)夢(mèng)的最常見(jiàn)主題是夢(mèng)見(jiàn)亂倫。但是這并不表明做夢(mèng)者一定有這種變態(tài)的傾向，這種夢(mèng)一般有別的引申含義，比如做夢(mèng)者被麻煩纏身。
榮格的噩夢(mèng)理論強調，噩夢(mèng)是我們意識態(tài)度的一種補償，反映了我們現實(shí)生活中的'焦慮、恐懼和困惑。而弗洛伊德卻認為噩夢(mèng)是因為社會(huì )欲望無(wú)法得到滿(mǎn)足的結果。他堅持認為大多數焦慮性的夢(mèng)都是因為這個(gè)原因產(chǎn)生的。弗洛伊德的理論似乎更能解釋那種“延遲性焦慮”夢(mèng)現象。弗洛伊德后來(lái)進(jìn)一步認為，人有一種“被驚嚇”的潛在欲望。比如，人們往往對恐怖電影或過(guò)山車(chē)有濃厚的興趣。
焦慮反應會(huì )出現在警覺(jué)性反應之后，是我們身體產(chǎn)生“戰或逃”（屬于心理學(xué)的應激反應）應激反應的第二階段。當我們感覺(jué)到危險和直接威脅時(shí)就會(huì )從警覺(jué)反應狀態(tài)過(guò)渡到焦慮反應狀態(tài)。如果我們不能控制這種威脅的話(huà)，焦慮就會(huì )轉化成害怕、恐懼甚至恐慌。而身體對這種恐怖體驗的反應就是釋放腎上腺素，這種激素會(huì )讓人產(chǎn)生應激反應。人們在應對恐怖狀況時(shí)，往往會(huì )出現心跳加快、呼吸急促、顫抖、出汗和胃腸紊亂的身體反應，這些反應都是血液中的腎上腺素造成的。雖然當我們面對這種情況時(shí)，清醒狀態(tài)下更容易出現這一系列的癥狀，但是在噩夢(mèng)環(huán)境中，身體和心理也會(huì )出現這些變化。
夢(mèng)的心理學(xué)分析方法
在現代，人們認為夢(mèng)可以顯示出我們的心理活動(dòng)。西格蒙德?弗洛伊德和其他深度心理學(xué)家就提倡這種方法，所以現在人們更多地是從心理分析學(xué)的角度對夢(mèng)進(jìn)行解析。
弗洛伊德認為，夢(mèng)的目的是讓人們滿(mǎn)足那些不被社會(huì )接受的本能欲望。然而當這種欲望赤裸裸地出現在夢(mèng)中的時(shí)候，我們肯定會(huì )被這種強烈的情感喚醒。弗洛伊德認為我們之所以不會(huì )頻繁地從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，是閃為一種叫做“稽查”的轉換方式將夢(mèng)的真實(shí)含義隱藏了，這種轉換使得夢(mèng)的內容變得荒唐、怪誕。
但是弗洛伊德的學(xué)生卡爾?榮格卻認為，無(wú)意識自我是由低層次的本能和髙層次的精神沖動(dòng)構成的。夢(mèng)的目的不是隱藏而是跟無(wú)意識進(jìn)行交流。換言之，具有理解力的無(wú)意識能夠指導或幫助意識自我。但是，無(wú)意識語(yǔ)言是間接和具有象征意義的，需要解析。榮格的解夢(mèng)理論認為，解夢(mèng)的目的是幫助患者正確理解來(lái)源于無(wú)意識心理的信息。
其他一些從弗洛伊德?榮格學(xué)派衍生出來(lái)的深度心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)也認為，夢(mèng)的信息來(lái)源于無(wú)意識心理。這種無(wú)意識心理能夠改變人的心理狀態(tài)。但無(wú)論哪種學(xué)派，他們都認為，夢(mèng)是一種模糊的交流方式，需要解析才能了解其真正的含義。這種基本的解夢(mèng)概念在格式塔治療中表現得最為明顯，在試驗中，患者會(huì )將夢(mèng)中出現的元素說(shuō)出來(lái)，然后分析這些元素以發(fā)現夢(mèng)的含義。格式塔治療的另一個(gè)解夢(mèng)方式是讓做夢(mèng)者在不同的夢(mèng)的元素之間建立一種對話(huà)，然后針對這些對話(huà)中出現的含義進(jìn)行分析。
現代心理學(xué)家的解夢(mèng)方法
現代心理學(xué)家解夢(mèng)的常用方法，于亮在《科學(xué)解夢(mèng)》一書(shū)中將其歸為四種，即客觀(guān)法、主觀(guān)法、冥想法、譯釋法。認為前兩種方法適用于給別人解夢(mèng)，后兩種方法適合于自己解夢(mèng)。 所謂客觀(guān)法，是指解夢(mèng)者把夢(mèng)境內容和現實(shí)生活中的人物和事件相聯(lián)系，從而做到客觀(guān)解析夢(mèng)的方法。這種方法要求解夢(mèng)者對做夢(mèng)者的經(jīng)歷、生活風(fēng)格、事業(yè)、婚戀、工作等各個(gè)方面有相當周詳的了解，并能通曉有關(guān)夢(mèng)的知識，根據夢(mèng)的安全閥門(mén)、調節補償等作用，對夢(mèng)境內容做出較客觀(guān)的解釋。例如有一個(gè)男人與一個(gè)女人一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)短暫的狂熱的戀愛(ài)后，準備結婚。在結婚前夕，他夢(mèng)見(jiàn)自己心愛(ài)的未婚妻在一家妓院當妓女，對此他非�？鄲�。心理學(xué)家讓其冷靜地對女方身世背景多作一些調查了解，結果發(fā)現女方品行確實(shí)不怎么樣，從而認為此夢(mèng)的意義在于補償其意識狀態(tài)的不足。 所謂主觀(guān)法是指解夢(mèng)者把夢(mèng)境中的一切內容都當作是夢(mèng)者心理活動(dòng)的象征進(jìn)行分析，拋棄一切客觀(guān)因素的干擾，純粹把夢(mèng)境當作一場(chǎng)完全由夢(mèng)者自編、自導、自演、自看、自評的電影或戲劇來(lái)看待。這種方法適用于夢(mèng)境內容與客觀(guān)現實(shí)生活沒(méi)有明顯的聯(lián)系，或者明顯無(wú)關(guān)，而與做夢(mèng)者本身的一般資料也無(wú)法聯(lián)系時(shí)。 所謂冥想法，是夢(mèng)者把夢(mèng)作為一個(gè)整體來(lái)看待，盡量使自己進(jìn)入一種很少受干擾的、似睡非睡的、朦朧的狀態(tài)，然后任意地進(jìn)行聯(lián)想，憑直覺(jué)感知夢(mèng)境所要表達的意義。 所謂譯釋法，就是把焚境當作一種客觀(guān)的現象來(lái)對待，運用有關(guān)夢(mèng)的象征語(yǔ)言的知識來(lái)翻譯、解釋它。例如夢(mèng)見(jiàn)男教師、牧師、烈馬等，弗洛伊德認為是父親的象征；夢(mèng)見(jiàn)女教師、護士、圣母、海洋、月亮等，弗洛伊德認為是母親的象征。
中醫學(xué)常用解夢(mèng)方法
中醫學(xué)的釋夢(mèng)方法，根據歷代醫家的經(jīng)驗，可以歸納為陰陽(yáng)五行類(lèi)推法、臟腑辨證納夢(mèng)法、怪夢(mèng)歸痰（瘀）法、求本還原法、翻譯法。 所謂陰陽(yáng)五行類(lèi)推法，是根據夢(mèng)象內容的陰陽(yáng)五行屬性，與人體臟腑相聯(lián)系，再從臟腑的功能、五行特點(diǎn)進(jìn)行解釋。例如景公夢(mèng)與二日斗，釋為一陰不勝二陽(yáng)，為疾病將愈之象。章御臣夜夢(mèng)白人，持刀自割其頭。
沈魯珍根據色白在五行屬金，五臟與五行相配，肺屬金，將夢(mèng)白人與肺相聯(lián)系，釋為肺氣虛�！端貑�(wèn)脈要精微論》：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷�！薄端貑�(wèn)方盛衰論》:“肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)夢(mèng)伏水中，若有恐畏。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋�！倍歼\用這種方法進(jìn)行釋夢(mèng)。 所謂臟腑辨證納夢(mèng)法，是將各種各樣的夢(mèng)象作為一種癥狀表現，與其他表現綜合在一起進(jìn)行分析，從綜合分析中進(jìn)行解釋。例如柳寶詒論仲某之夢(mèng)云：“入寐則夢(mèng)境紛紜，神思煩擾，近日痰中帶紫，此必有熱邪流入膽經(jīng)，熱熏入肝，故魂不能藏�！薄兜は畏ㄐ囊罚骸班嵤弭斈甓�，攻舉業(yè)，夜讀書(shū)，每四鼓猶未已，忽發(fā)病臥間，但陰著(zhù)物，便夢(mèng)交接脫精，懸空則無(wú)夢(mèng)，飲食日減，倦怠少氣。蓋用心太過(guò)，二火俱起，夜不得眠，血不歸腎，腎水不足，火乘陰虛，入客下焦，鼓其精房，則精不得聚藏而欲走，故于睡臥之間，因陰著(zhù)物，由厥氣客之，遂作接內之夢(mèng)�！边@種解釋?zhuān)袝r(shí)著(zhù)眼于夢(mèng)中的主要情節，而不論及夢(mèng)中的細節，常用于對夢(mèng)交、夢(mèng)遺、夢(mèng)尿等夢(mèng)的闡釋。有時(shí)則不對各種各樣的具體夢(mèng)境進(jìn)行闡釋?zhuān)瑑H僅將其作為有夢(mèng)待。當然，這其中也可能包含著(zhù)對具體夢(mèng)境的分析.因認為其對論治意義不大而沒(méi)有詳釋。如柳寶詒之案，將夢(mèng)境紛紜釋為魂不能藏，則各種各樣的具體夢(mèng)境可釋為魂游于外的表現。不過(guò)，對夢(mèng)境內容進(jìn)行具體闡釋者，尚具有其他一些特點(diǎn)，似可另作一類(lèi)。而旦，從歷代釋夢(mèng)情況看，采同這種納夢(mèng)法者較多，并且目前仍為常用之法.故單獨歸為一種。
怪夢(mèng)歸痰（瘀）法是將千奇百怪的夢(mèng)象用痰或瘀血來(lái)解釋。中醫學(xué)在長(cháng)期的醫療實(shí)踐中，發(fā)現很多怪病與痰或瘀血有關(guān)，逐步形成了“怪病多痰”、“怪病多瘀”的認識。夢(mèng)也是一種奇怪的現象，因此，歷代醫家不乏從痰、從瘀血迸行釋夢(mèng)者。所謂“夜寐不安奇怪夢(mèng)，游風(fēng)腫痛并無(wú)名……如斯怪異延纏病，都是痰涎里面生，”“夜睡夢(mèng)多，是血瘀”等，都是從這一角度立論。這種釋夢(mèng)方法，也較少對具體的夢(mèng)境進(jìn)行闡釋。 求本還原法是將夢(mèng)境與現實(shí)生活的人物、事件、心理活動(dòng)相聯(lián)系，對夢(mèng)境內容進(jìn)行解釋的一種方法。這種方法是基于夢(mèng)為日之所思、情有所結的認識，從現實(shí)生活來(lái)闡釋夢(mèng)境內容�！峨s病廣要》引徐春甫之語(yǔ)云：“心為棲神之所。凡思慮過(guò)多，則心血虧耗而神游于外，故多夢(mèng)。所謂晝之所思夜之所夢(mèng)。神魂依形而至，形體未到之處，夢(mèng)亦罕能到也�！睆埦霸涝凇额�(lèi)經(jīng)》中云：“至其變換之多，則有如宋昭公之夢(mèng)為鳥(niǎo)，莊周之夢(mèng)為蝶，光武之夢(mèng)乘龍而登天，陶侃之夢(mèng)生八翼飛入天門(mén)之類(lèi)，又皆何所因也？夫五行之化，本自無(wú)窮，而夢(mèng)造于心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動(dòng)于心，則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心。第心帥乎神而夢(mèng)者，因情有所著(zhù)，心之障也。神帥乎心而夢(mèng)者，能先兆于無(wú)形，神之靈也。夫人心之靈，無(wú)所不至，故夢(mèng)像之奇，亦無(wú)所不見(jiàn)，誠有不可以言語(yǔ)形容者�！庇捎趬�(mèng)造于心神，神又依乎形，因此，千奇百怪的夢(mèng)象就可以通過(guò)還原，從現實(shí)生活找出其致夢(mèng)之因、夢(mèng)象形成的材料和夢(mèng)意來(lái)。宋代著(zhù)名學(xué)者蘇軾在《夢(mèng)齋銘》中曾云：“世人之心未嘗有獨立也。塵之生滅，無(wú)一念往。夢(mèng)覺(jué)之關(guān)，塵塵相授，數傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非‘因’乎？人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車(chē)，因車(chē)而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，‘想’之所‘因’，豈足怪乎！”一個(gè)牧羊人夢(mèng)見(jiàn)自己成了王公，坐在裝有華蓋的高級車(chē)子里，周?chē)芏嗳藶槠浯荡荡虼�，好不威風(fēng)。這是如何形成的？其夢(mèng)說(shuō)明了什么？蘇軾認為，這是因為夢(mèng)者由羊想到了馬，由馬想到了車(chē)，由車(chē)想到了華蓋，由華蓋想到自己要能成為王公該多好的心理追求所造成的。這種想像、聯(lián)想又是與客觀(guān)事物密切相關(guān)的。這種通過(guò)還原進(jìn)行釋夢(mèng)的方法，也是中醫釋夢(mèng)常用的方法之一。例如《名醫類(lèi)案》所載呂滄洲診治一室女不月之案，通過(guò)夢(mèng)者自述之語(yǔ)，體現了這一方法的應用。其云：“我去夏追涼廟廡下，薄暮過(guò)木神心動(dòng)。是夕夢(mèng)一男子，如暮間所見(jiàn)者，即我寢親狎，由是感病，我慚赧不敢以告人，醫言是也�！庇秩缫慌颊叱Ｒ箟�(mèng)與其夫爭吵打架，睡臥不寧，頭昏腦脹，情志抑郁。經(jīng)了解，知其與丈夫感情不和，已經(jīng)離婚，其夢(mèng)正與其心理刺激有關(guān)。經(jīng)予解釋?zhuān)⑴浜纤幬镏委�，患者諸癥漸有好轉。諸如此類(lèi)，即是通過(guò)還原以釋夢(mèng)。 辨析翻譯法是通過(guò)對夢(mèng)中景物、事件等的辨析，揭示夢(mèng)象本來(lái)含義的方法。由于夢(mèng)中的景物、事件等，常常是一種象征性的表現，所以需要加以翻譯，揭示其本來(lái)的含義。在中醫歷代文獻中，對夢(mèng)中內容的描述很多，諸如夢(mèng)水、火、山丘平澤、金鐵、樹(shù)木花草、田地、房屋、刀兵、登高涉險、飛翔、溺水、遠行、飲食、喜、怒、相殺毀傷、墜落、哭、笑、歌、游行、斗訟自刳、接內、斬首、禮節拜起、溲便、鬼怪、美女、神仙、日、月、星辰、雷雨、虎、蛇等等，其含義為何？
歷代醫家通過(guò)辨析翻譯的方法，對此進(jìn)行了解釋。這種辨析翻譯，有的是通過(guò)陰陽(yáng)五行歸類(lèi)分析翻譯，又屬于陰陽(yáng)五行類(lèi)推法。有的根據臟象功能特點(diǎn)類(lèi)推翻譯，例如厥氣客于胃，則夢(mèng)飲食，用胃為水谷之海，胃主受納腐熟的特點(diǎn)，分析夢(mèng)飲食的病變部位在胃，進(jìn)而認為夢(mèng)飲食是胃病變的一種反映。有的則是用一般的類(lèi)比方法，來(lái)翻譯夢(mèng)象，例如夢(mèng)予夢(mèng)取，翻譯為饑飽的象征；夢(mèng)爭斗，翻譯為蟲(chóng)類(lèi)的反映；夢(mèng)神仙、女子、花草，翻譯為魂的病變等等，都是根據夢(mèng)象之物所具有的某些特點(diǎn)，進(jìn)行辨析，確定其含義。
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