《千年包公》觀(guān)后感
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因為包公公正、為民、清廉的形象代表著(zhù)人民群眾對于執法者的期盼，因此深受人民群眾信賴(lài)。作為新時(shí)期的執法者，包公文化對于我們仍然有著(zhù)非常重要的借鑒意義。
《千年包公》觀(guān)后感
“開(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”。包公以鐵面無(wú)私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說(shuō)不完、道不盡的佳話(huà)。當遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會(huì )用“包青天”等之類(lèi)言語(yǔ)進(jìn)行稱(chēng)頌。
在我看來(lái)，包公精神這一寶貴財富，永遠值得我們學(xué)習。一是愛(ài)國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權貴。四是廉潔從政，公正司法。
當前，我國正在加快建設社會(huì )主義法治國家。作為一名法官，當代“鐵包公”就是在判案的時(shí)候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無(wú)偏無(wú)私。要始終堅守法官的職業(yè)道德底線(xiàn)，依法辦案，不謀私利。同時(shí)，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無(wú)私奉獻的好法官。
包公司法精神值得宣揚，類(lèi)似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應為當代法官所傳承和發(fā)揚。在建設社會(huì )主義法治國家進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設貢獻力量。
銳意改革、遏制腐bai是包公司法文化的重要內涵
歷史上真實(shí)的包公，留下的司法史實(shí)記載雖然不多，但卻具有重要的司法文化價(jià)值，而銳意改革，遏制腐bai就是這一價(jià)值的重要內涵。
北宋開(kāi)封府舊制：凡到府衙告狀之人，不能直接到大堂申訴，府吏坐在門(mén)口，先收狀牒，謂之“牌司”，府吏常借此敲詐勒索。包拯權知開(kāi)封府后，改革訴訟制度，廢除“牌司”，“開(kāi)正門(mén)”，允許訴訟人“自言曲直”，直接到公堂當面陳述冤情，從制度上遏制了府吏常敲詐勒索的腐bai現象。
宋仁宗統治初期，開(kāi)封府司錄司(民事法庭)和左、右軍巡院(刑事法庭)等司法機構，存在著(zhù)“但務(wù)請謁，本局之事罕所究心”的請托現象，直接影響了司法的公正。包拯任開(kāi)封府長(cháng)官后，請求朝廷規范司法官員的行為。具體做法是：遇到審訊大辟(死刑)案件，“非公事不得出入請謁(請托)”。這一做法有利于杜絕司法斷案中的請托之風(fēng)。
包拯的司法思想和實(shí)踐是為了維護封建專(zhuān)制，具有階級的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統司法文化的重要組成部分，對當前全面推進(jìn)依法治國具有重要的借鑒意義。
《千年包公》觀(guān)后感
《千年包公》共三集。第一集《清心直道》，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過(guò)包拯家訓以及包氏后人對他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對世人的深刻影響。
第二集《鐵面無(wú)私》，在真實(shí)歷史文獻基礎上用影視劇手法再現“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”等典型史跡，突出包拯鐵面無(wú)私、不畏權貴、執法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過(guò)“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，展現包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。
其中，“不持一硯歸”的故事曾被《檢察日報》于2013年4月9日刊載：“相傳，包拯離開(kāi)端州，一塊端硯也沒(méi)有帶走，連自己在衙門(mén)里用的端硯都上交了�？僧斔拇_(kāi)到西江羚羊峽時(shí)，突然風(fēng)浪大作，船不能夠行駛。包拯想，這是不是為官不廉所致?于是，命仆人檢查，發(fā)現船艙里有百姓送的一塊端硯。包公把端硯拋到江心后，風(fēng)浪立刻停止了�！�
這樣的故事讓導演感慨：“我們發(fā)現，真實(shí)的包公故事，比起傳說(shuō)毫不遜色，而且更加精彩，更加豐滿(mǎn)，更加生動(dòng)，更加感人�！�
《千年包公》的制作過(guò)程，得到了來(lái)自安徽省紀委、中央電視臺紀錄頻道等的關(guān)心和支持。導演手記中稱(chēng)，安徽省紀委領(lǐng)導不但親臨拍攝現場(chǎng)慰問(wèn)指導，還多次前往北京，幫助導演組協(xié)調解決制作過(guò)程中遇到的問(wèn)題。他們還親自審看節目文本，數易其稿，力求精確完美表達。
《千年包公》觀(guān)后感
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來(lái)，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來(lái)，或許就要數到包拯了。
孔子是思想家，思想家的思想可以超越時(shí)空，成為全人類(lèi)的財富。包拯是封建王朝的一位實(shí)干型官員，除史書(shū)記載的政績(jì)外，留下的主要文字是上書(shū)皇帝的“奏議”。不管奏議怎樣高明，政績(jì)如何突出，最終都是為鞏固封建王朝服務(wù)，但是，他的影響為什么也能跨越時(shí)空、超越階層、傳諸久遠呢?
那是因為，在那些卓越的政績(jì)、作為政績(jì)的思想基礎的奏議背后，蘊藏著(zhù)一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的生平有一個(gè)大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮包村)，包拯父親有一定文化，做過(guò)小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會(huì )的普遍現象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說(shuō)：“包拯少年在鄉讀書(shū)，亦耕亦牧�！碧焓ノ迥�(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長(cháng)知縣，時(shí)年38歲。
在地方，包拯擔任過(guò)知縣、知府、轉運使等職。在中央，他由權度支判官、監察御史里行、戶(hù)部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監察機關(guān)是御史中丞領(lǐng)導的御史臺，最高財政機關(guān)是三司使領(lǐng)導的三司，最高軍事機關(guān)是樞密使領(lǐng)導的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執行兵政的機構，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導核心。所以，包拯的職位是相當高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫(xiě)道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報”!在等級森嚴的封建社會(huì )，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的�；谶@樣的心理，他特地上書(shū)仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無(wú)窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀(guān)望”，否則“必稔禍于將來(lái)，恐非社稷之�！�。這樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復對仁宗說(shuō)：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當務(wù)安之為急�！薄懊裾邍�，財用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀極�！彼麕资鉃槊裾埫淖嗾�，便立足于民為國本的思想。
難能可貴的是，包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對于包拯來(lái)說(shuō)，將二者統一起來(lái)的邏輯性何在呢?
在《請差災傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災人禍嚴重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴(lài)，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛(ài)民，民不聊生，“奸雄”就會(huì )揭竿而起，后果不堪設想。類(lèi)似這樣的話(huà)，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛(ài)民，還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō)，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀(guān)上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統一的積極意義也正體現在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無(wú)保留，率真得似乎缺少修養，其剛直乍看起來(lái)真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農村，長(cháng)于農村，而且一生和農村保持不間斷的聯(lián)系，無(wú)形間烙上了中國農民純樸誠實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂(yōu)國愛(ài)民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對他起著(zhù)潛移默化的作用;三是當朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎、性格特征為外在表現而形成的。
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