學(xué)習文學(xué)理論的心得體會(huì )
這一學(xué)期有關(guān)文學(xué)理論的學(xué)習，似乎是在為我更好地理解文學(xué)而開(kāi)路，指引我更明了地辨析和鑒賞文學(xué)作品、更清晰地梳理和了解文學(xué)的發(fā)展歷程，這無(wú)疑是教人明智的。但這一切又確切地建立在老師的趣味性與通俗化的講解之上，畢竟以前文學(xué)理論是不為我們熟知，也不易研究明白的。下面我將談?wù)勎覐奈膶W(xué)理論和老師身上所學(xué)到的一些知識。
首先是艾布拉姆斯有關(guān)文學(xué)活動(dòng)構成的四個(gè)要素：世界、作者、作品、讀者。以世界為立論基礎，就衍生出了模仿論與表現論。模仿論強調對客觀(guān)世界的逼真的模仿，秦兆陽(yáng)在《現實(shí)主義廣闊的道路》中就說(shuō)過(guò)文學(xué)應嚴格地忠于現實(shí)，藝術(shù)地真實(shí)地反映現實(shí)，并反轉過(guò)來(lái)影響現實(shí)。法國新小說(shuō)派要求客觀(guān)記錄外在世界，不介入任何主觀(guān)色彩，也體現了模仿論，但這類(lèi)小說(shuō)情節簡(jiǎn)單，人物沒(méi)有個(gè)性。茅盾《子夜》里描寫(xiě)的紙醉金迷的生活，明爭暗斗的算計以及民族工業(yè)在夾縫里艱難的生存都是在模仿當時(shí)處于半殖民地、半封建的都市化上海的生活，而且茅盾也是最信奉現實(shí)主義，有洞察現實(shí)的獨特視角的，但在大筆墨描寫(xiě)都市商業(yè)的發(fā)展歷程時(shí)則未免有些過(guò)于現實(shí)化，而不能凸顯作家的創(chuàng )造性，而遭人垢病了。
表現論更強調文學(xué)作品是作者主觀(guān)世界的真誠表現，郁達夫是一個(gè)較為典型的代表，他在《沉淪》中著(zhù)重描寫(xiě)了一個(gè)日本留學(xué)生的孤獨、性苦悶以及痛恨國家懦弱的事，文中有著(zhù)濃重的哀怨以及悲哀的感情色彩，而這與郁達夫忠實(shí)于自己內心的要求是一致的。郭沫若在他的《女神》中也傾注了強烈的抒情色彩，尤其是他的《天狗》篇顯示了一個(gè)狂亂飛奔，激情燃燒的自我，回復了自己的意識。他們都是傾向于浪漫主義的，但忽視客觀(guān)世界與文學(xué)的關(guān)系，不注重遵循文學(xué)的客觀(guān)規律，則有時(shí)難免流于無(wú)病呻吟。像巴金則被人批評激情過(guò)剩，理性不足，技巧不足，梁實(shí)秋作品則被人批評為情感泛濫，沒(méi)有節制，純粹宣泄。
以文本為立論基礎，則有了文本論。莫言的探索小說(shuō)有對溫文爾雅的文化的叛逆，他的《透明的紅蘿卜》有生存的困頓、痛苦的宣泄、苦難的掙扎、人性的扭曲，他的《紅高粱》里邊毫不掩飾對不合倫理的情愛(ài)以及對土匪抗日的贊美，作品里從不是溫和柔順的，而是顛覆傳統，贊揚原始的生命的活力的，但在他的現實(shí)生活里他卻中規中矩，沉默寡言的，不敢觸碰不道德，也不敢觸碰法律的，這是文本論中強調的作品中的思想感情不等同于作家的'主觀(guān)世界。馬原將小說(shuō)完全視為語(yǔ)言的游戲，強調寫(xiě)本身，而不重視思想內容也是文本論中的一個(gè)體現，但這種小說(shuō)強行將兀自獨立的片段組合在一起，沒(méi)有情感和情緒的聯(lián)系，也沒(méi)有什么關(guān)于善的倫理的判斷以及人文關(guān)懷在里邊，并不能給人真正的愉悅的審美感受，實(shí)際上沒(méi)有多大的價(jià)值。
以讀者為立論基礎，有兩種理論，一是傳統的實(shí)用論，讀者處于被動(dòng)地位，二是現代讀者體驗論，強調讀者的創(chuàng )造性。錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》在結尾處其實(shí)也留下了空白點(diǎn)，我們知道方鴻漸與孫柔嘉的婚姻生活已成了爭執不休，隔閡不斷，索然無(wú)味的枷鎖，但究竟兩者是以離婚或是更慘烈的方式結尾，方鴻漸在這孤島的生活里又將怎樣，仍然留待讀者想象和解決，這都是需要讀者積極主動(dòng)的。
接著(zhù)我要談?wù)勅绾畏直嫖膶W(xué)上的善與惡。談及這個(gè)，我覺(jué)得首先需要解決的問(wèn)題是將文學(xué)與現實(shí)生活的善與惡各自區分開(kāi)來(lái)。桑德?tīng)栐v過(guò)在現實(shí)中判斷善惡主要有兩個(gè)標準：道義論（為道德而道德）、功利論（為追求幸福而講道德）。前者的代表人物是康德，他說(shuō)過(guò)出于善良意志的一切行為都是為善而善，他主張將人當做目的而非工具。后者又稱(chēng)目的論，邊沁和密爾是其代表人物，兩人實(shí)際上都認為善要增進(jìn)最多數人的最大利益。
事實(shí)上，我認為，讀者在文學(xué)中判斷善惡時(shí)也在一定程度上遵循了這兩種倫理判斷的標準，但文學(xué)是虛構的，不但融進(jìn)了作者的個(gè)人判斷與強烈的思想感情，讀者在閱讀時(shí)進(jìn)行再創(chuàng )造的過(guò)程中也會(huì )受到作者的影響，同時(shí)還有著(zhù)自己或許更為獨特的見(jiàn)解，那么在這些現實(shí)與文學(xué)的判斷標準則又大不同了。在古希臘信仰巴庫斯的宗教里，無(wú)不體現著(zhù)狂野與血腥，他們兇狠地捕殺動(dòng)物以獻祭，在古代中國道法自然的社會(huì )以及現代有著(zhù)法律約束的社會(huì )，這自然是不道德的，不善的，但在我們讀到歡快獻祭的詩(shī)時(shí)，恐怕也只會(huì )沉浸在這狂野的快感中而無(wú)暇顧及這對與不對了。
而文學(xué)上在涉及中間人物時(shí)，讀者對其善惡評判的標準有很大區別。對柳青《創(chuàng )業(yè)史》里邊的梁三老漢，有讀者認為他有著(zhù)傳統小農的狹隘、落后、自私，是惡的；有讀者認為他繼承了中華民族的傳統美德，善良樸實(shí)可愛(ài)，是善的；也有讀者認為他有兩面，既是善的又是惡的。不過(guò)事實(shí)上，這都體現了人們對高尚品格的贊揚以及對低劣性的貶斥。但對張愛(ài)玲《金鎖記》里的曹七巧，人們則是厭惡大于同情，她被迫嫁給雙腿癱瘓的病秧子和勇敢的追求愛(ài)情的確讓人同情，但她的猙獰異化以及對后代的迫害則讓人徹底地拋棄了她，這樣的判斷其實(shí)不但單與她的低劣有關(guān)，更離不開(kāi)讀者強烈的感情判斷。
對同一個(gè)人，在不同的作品中，讀者的判斷都截然不同，如曹操。在《三國演義》中曹操無(wú)疑是個(gè)偽君子，真小人，但在《觀(guān)滄�！防锊懿僭谧x者的眼里又成了一個(gè)有遠大抱負的人，在易中天教授眼里曹操則是個(gè)可愛(ài)的奸雄。這不同的判斷與作者的感情，以及人文關(guān)懷密切相關(guān)。但多種判斷標準比較起來(lái)，人文關(guān)懷是終極判斷，是最重要的。確實(shí)，中國在五四以來(lái)的作家就強調人文主義與平民文學(xué)，新中國成立后強調文學(xué)為人民服務(wù)。但有些作家則把人文關(guān)懷當做好作品的唯一標準，這是極其錯誤的，真正好的作品需要真善美的統一，而不是單方面的。
上面只談到了學(xué)習到的一部分內容，在我看來(lái)學(xué)會(huì )自我思考才是最有價(jià)值的。在此，又不得不談起老師對我們的教導，我是十分感謝老師，同時(shí)也是十分喜愛(ài)這門(mén)學(xué)科的，我衷心希望自己能在文學(xué)理論這條路上走得更遠些。
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