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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值（精選12篇）
社會(huì )政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對此研究非常重視，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學(xué)理論價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇1
摘要：本文主要對中國古代文學(xué)理論的幾大價(jià)值進(jìn)行分析與闡述，以實(shí)現古代文學(xué)研究的現實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 理論 價(jià)值
中國古代文學(xué)理論，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，蘊含了豐富的文化內涵、思想內涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結晶。
1.文化內涵價(jià)值
中國古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話(huà)、史志中的非自覺(jué)性理論，即使在《二十四詩(shī)品》、《文心雕龍》等純粹性文學(xué)作品中，也蘊含了豐富的文化內涵，為現代化闡述從客觀(guān)上留下廣闊思考空間、與話(huà)語(yǔ)空間，并形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發(fā)，也有人從民俗、歷史、書(shū)法、音樂(lè )、繪畫(huà)、文獻、經(jīng)學(xué)、考據等多方面學(xué)科進(jìn)行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國古代文論的現實(shí)意義》一書(shū)中，就是以文藝心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，闡述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見(jiàn)解性、更加科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。針對古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認為這是一個(gè)富礦型學(xué)科。雖然它作為傳統學(xué)科，必然出現很多超積累研究現象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴重，但是由于它的內存豐富，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因此不會(huì )出現“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車(chē)”等現象，這也是其天然、科學(xué)的優(yōu)勢，利于不斷積累價(jià)值。
2.文學(xué)現象的闡釋價(jià)值
中國古代文學(xué)理論是對古代文學(xué)現象的直接闡述，同時(shí)是現代文學(xué)研究的重點(diǎn)對象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒(méi)有時(shí)代的差距和語(yǔ)境的隔閡，因此具有現代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線(xiàn)法”解釋《水滸傳》的結構，遠比利用現代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明確;而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書(shū)晁補之所藏與可畫(huà)竹詩(shī)”，比本格森的直覺(jué)主義觀(guān)點(diǎn)闡述得更到位、更深刻。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發(fā)生獨特效果，可見(jiàn)中國文學(xué)理論的價(jià)值性。再加上先天近緣的'便利性，在闡述古代文學(xué)時(shí)，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因此，研究中國古代文學(xué)理論，并不僅是“知識考古學(xué)”，而是更具備現實(shí)意義。
3.社會(huì )政治價(jià)值
社會(huì )政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對此研究非常重視。由于這種功能具有較強的實(shí)用性，因此促進(jìn)文學(xué)理論直接參與到現實(shí)斗爭中，并從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說(shuō)，學(xué)《詩(shī)》“授政”說(shuō)等，就是政治觀(guān)點(diǎn)的典型代表，它對文學(xué)服務(wù)于社會(huì )政治提出了客觀(guān)要求，并擔負推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的歷史重任。
反對文學(xué)中的“嘲風(fēng)月、弄花草”等行為，批判脫離現實(shí)社會(huì )，這是積極進(jìn)步的價(jià)值觀(guān)。以這一宗旨為出發(fā)點(diǎn)，古代文學(xué)家也提出了諸多觀(guān)點(diǎn)，如“鄉人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經(jīng)國”、 “潤色鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風(fēng)俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補于世”、 “補察時(shí)政”等，無(wú)不體現出古代文學(xué)理論的社會(huì )政治功能。
4.思想文化價(jià)值
中國古代文學(xué)理論作為一種豐富的精神文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類(lèi)通過(guò)對歷史的了解而認識自身，并從中獲得自身能量與進(jìn)步。雖然古代文學(xué)理論并沒(méi)有對現代創(chuàng )作與作品進(jìn)行直接闡釋和指導，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比較等依據，促進(jìn)現代文學(xué)理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發(fā)展方向，最終落實(shí)為統一的歷史邏輯。
任何時(shí)間段內思想的正確性，都需要經(jīng)過(guò)歷史檢驗，而中國古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因此指明了現代創(chuàng )作與理論走向，從歷史反思中推論其價(jià)值的邏輯性、合理性與正當性。而未來(lái)的文學(xué)理論發(fā)展，也需要建立在歷史的邏輯基礎上，才能提高可行性與真實(shí)性。因此，當前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無(wú)論從寫(xiě)作層面還是闡述層面來(lái)看，都需要與歷史密切聯(lián)系，也就是說(shuō)古代文學(xué)理論對當前時(shí)代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價(jià)值。
5.審美娛樂(lè )價(jià)值
審美娛樂(lè )是古代文學(xué)理論研究中的重要文學(xué)價(jià)值。這種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀(guān)樂(lè )”中有所體現，例如季札每觀(guān)賞“一樂(lè )”，就會(huì )體現出“美哉”的心情。而孔子所說(shuō)：“《詩(shī)》可以興�！币矊ぐl(fā)人的積極情緒發(fā)揮重要作用，蘊含審美價(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，人們已經(jīng)對文學(xué)理論的審美功能有了深刻認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著(zhù)文自?shī)省?鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出詩(shī)可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”;陸機的《文賦》中，認為創(chuàng )作是“可樂(lè )之事”;顏之推的《顏氏家族》認為文學(xué)的“陶冶靈性”;蕭統的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價(jià)值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀(guān)點(diǎn)，其論述的范圍由詩(shī)文擴大到小說(shuō)戲曲等�？梢�(jiàn)，審美娛樂(lè )輪主要體現了“自?shī)省�、“娛人”兩方面，具有深刻的價(jià)值。
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇2
摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無(wú)文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)。中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國古代文學(xué)傳播不但體現出多樣性傳播方式和傳播類(lèi)型，也形成和體現出許多文學(xué)傳播思想或觀(guān)點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調、號召，以及推動(dòng)或擴展文學(xué)傳播的意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無(wú)論是原創(chuàng )的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì )得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實(shí)現。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無(wú)論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現，這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，呈現或體現出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說(shuō)明，并加以特定的評價(jià)與揭示。應該說(shuō)明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論架構。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)的。
一、“言之無(wú)文。行而不遠”
“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代�！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲�
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！谎�，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說(shuō)法，用現代漢語(yǔ)表達就是：言語(yǔ)是用來(lái)表達意愿的，文采是用來(lái)完善語(yǔ)言的。你不說(shuō)話(huà)，就沒(méi)人知道你的意愿，你說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱(chēng)為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱(chēng)的純粹文學(xué)，但卻包含著(zhù)純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無(wú)文，行而不遠”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調思想的傳播要靠豐富或突出的文采來(lái)輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來(lái)的文學(xué)傳播中起到了非常權威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀(guān)點(diǎn)相近的表述還有《論語(yǔ)·雍也》的一段話(huà)：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》更將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強調文采對個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當時(shí)的語(yǔ)言生態(tài)中“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播觀(guān)點(diǎn)與今天所說(shuō)的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀(guān)點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說(shuō)明�？鬃又鲝埲藗円W(xué)習“詩(shī)三百”，而學(xué)習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見(jiàn)孔子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對文學(xué)傳播的意義。
“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播思想還體現在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng )作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒(méi)有像孔子那樣公開(kāi)提倡這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng )作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來(lái)傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說(shuō)棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著(zhù)作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說(shuō)明“言之無(wú)文，行而不遠”的觀(guān)點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著(zhù)的。與此相類(lèi)似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng )作傾向的影響所及并不僅僅止于當時(shí)，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創(chuàng )作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫(xiě)作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書(shū)》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍記》一類(lèi)的著(zhù)作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng )作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說(shuō)明在中國古代“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng )作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著(zhù)作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著(zhù)積極作用。該觀(guān)點(diǎn)同樣語(yǔ)出《左傳》，該書(shū)《襄公二十四年》云：大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰功，報效祖國;第三層次的應該是著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以詩(shī)書(shū)傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng )制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng )作當做人生的.“不朽”目標，應該是對文學(xué)價(jià)值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng )作和傳播應該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺(jué)而明確地把忍辱含詬寫(xiě)作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調這個(gè)“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫(xiě)成了閃耀著(zhù)偉大光輝的歷史著(zhù)作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕撕屠硐�，在文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)傳播方面，對作家起著(zhù)重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀(guān)點(diǎn)也蘊含著(zhù)非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于《史記·報任安書(shū)》：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過(guò)寫(xiě)一部歷史著(zhù)作，來(lái)表達其獨到的歷史見(jiàn)解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀(guān)點(diǎn)過(guò)程中，是將歷史上許多“退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”的文化巨匠羅列為自己的同志。結合《太史公自序》所說(shuō)的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準的，實(shí)現孔子所說(shuō)的“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)名也”的創(chuàng )作定位，我們可以明確地見(jiàn)出司馬遷是以寫(xiě)《史記》而竊比孔子寫(xiě)《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀(guān)點(diǎn)即可理解為要通過(guò)探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見(jiàn)解、自成體系的著(zhù)作。從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，則可理解為：創(chuàng )作這部通過(guò)研究自然現象和人類(lèi)社會(huì )的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說(shuō)的文學(xué)著(zhù)作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標，這樣的著(zhù)作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺(jué)地提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無(wú)數文學(xué)家追求的理想和目標，從而樹(shù)立了文學(xué)創(chuàng )作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見(jiàn)意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說(shuō)明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀(guān)點(diǎn)也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng )作標準。從傳播意義上說(shuō)，一種信息進(jìn)入傳播過(guò)程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類(lèi)文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀(guān)念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵文人通過(guò)各種不同的文章體式來(lái)自覺(jué)擔當文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標準的實(shí)現來(lái)喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來(lái)更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀(guān)：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現形式比較，文章創(chuàng )作具有無(wú)窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說(shuō)的“文章”還不是純然的文學(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，這段話(huà)也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現出一種跨越歷史與現實(shí)的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應。他在《薤露行》中寫(xiě)道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f(shuō)：我希望恣意揮灑我的徑不過(guò)寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬(wàn)代、永垂不朽。在表達他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng )作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結合，以致成為當時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀(guān)點(diǎn)，“文章可立身”語(yǔ)出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵讀書(shū)和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀(guān)意圖是勸勉和提示人們通過(guò)文章顯身?yè)P名、為官作宦，但在客觀(guān)效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認為是倡導文學(xué)具有提升人的社會(huì )地位和政治地位作用。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺(jué)地實(shí)踐著(zhù)。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達，更主要的還是一個(gè)用長(cháng)期實(shí)踐所體現的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀(guān)念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫(xiě)道：“道統相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準�？鬃訒�(shū)，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀(guān)念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀(guān)點(diǎn)一脈相承的。如果說(shuō)在秦漢之前這些思想觀(guān)點(diǎn)還主要是就人的自然成長(cháng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀(guān)點(diǎn)的翻版或闡釋?zhuān)�，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強調，以及通過(guò)一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話(huà)傳說(shuō)，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng )作傾向的形式體現出來(lái)，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話(huà)是人們按照自身的認識對自然和社會(huì )的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀(guān)念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說(shuō)里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來(lái)，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng )作自己的作品時(shí)，也體現出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫(xiě)作《史記》，就對有史實(shí)根據的材料和無(wú)史實(shí)根據的內容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來(lái)加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng )作上寫(xiě)了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng )作動(dòng)機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫(xiě)成小說(shuō)，并言之鑿鑿地表示是自己的所見(jiàn)或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng )作傾向。這說(shuō)明，以幻為真作為一種以創(chuàng )作傾向體現出來(lái)的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng )性傳播產(chǎn)生過(guò)很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng )性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩(shī)文創(chuàng )作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說(shuō)是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現出來(lái)。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng )作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺(jué)地將其運用到詩(shī)歌創(chuàng )作中。從此，中國古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺(jué)地以聲律進(jìn)行傳播的新紀元，甚至被強調到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀(guān)點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng )作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說(shuō)”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng )作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書(shū)以及其他文獻典籍中，還星散著(zhù)很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩(shī)賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類(lèi)倡導以修辭藻飾強化詩(shī)文主題傳播效果的認識表達，還有小說(shuō)方面的“自?shī)蕣嗜恕�、“小說(shuō)與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒(méi)有現今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀(guān)念存在著(zhù)較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過(guò)程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說(shuō)從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀(guān)點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過(guò)主張要求或認識提倡所提出的思想觀(guān)點(diǎn)或理論元素;二是通過(guò)文人學(xué)者的創(chuàng )作傾向或創(chuàng )作實(shí)踐活動(dòng)所體現出來(lái)的。這兩個(gè)方面呈現的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現出較大的一致性或統一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀(guān)點(diǎn)或傾向，并非全部，要細致地、系統地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇3
摘要：總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結合的實(shí)踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
一、詩(shī)歌部分
作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設計教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專(zhuān)業(yè)的培養方案中，職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓練方案在兩年理論學(xué)習同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行技能訓練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴(lài)于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(cháng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(cháng)做出詳細記錄并評分;小組長(cháng)集中到學(xué)習委員那里過(guò)關(guān)并評分;學(xué)習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時(shí)，老師在課堂上會(huì )進(jìn)行不定時(shí)不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(cháng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)出書(shū)面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章，小組交流教師評改。詩(shī)歌部分結束后，安排時(shí)間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì )，使學(xué)生對古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準備時(shí)間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會(huì )務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅實(shí)的基礎。
二、散文部分
古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò )等自主學(xué)習，并分組整理學(xué)習成果。
2.匯報學(xué)習成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對選文中涉及的觀(guān)點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱(chēng)霸天下，讓學(xué)生結合戰國歷史對這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶�，培養學(xué)生善于發(fā)現問(wèn)題、樹(shù)立自己觀(guān)點(diǎn)并證明自己觀(guān)點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習古人立論的構思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習、探究的'積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
三、小說(shuō)與戲劇部分
小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說(shuō)
唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進(jìn)行總結和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì )增強他們進(jìn)一步學(xué)習和探索的興趣和動(dòng)力。
2.戲劇
戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀(guān)地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了�？赐曛�，就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫(xiě)觀(guān)后感。
3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
小說(shuō)、戲劇部分結束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導自演一個(gè)小的舞臺劇。給出一定的準備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
四、小結
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結合的實(shí)踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)技能訓練中的實(shí)踐學(xué)習雙線(xiàn)并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現代意義，使她進(jìn)入現代生活，潛移默化地影響現代人的精神世界。
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇4
摘 要:《莊子》一書(shū)，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達了莊子要超越物質(zhì)世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著(zhù)自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學(xué)思想和審美理想。
關(guān)鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。
這實(shí)際上表達出了莊子要求絕對自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進(jìn)而實(shí)現逍遙、自然的人生理想。
《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而且也代表了莊子散文的最高文學(xué)成就。
一、起始大筆揮灑，描寫(xiě)事物灑脫奔放
文章一開(kāi)始即勢如破竹，從“北冥有魚(yú)”開(kāi)始，莊子就大筆揮灑，來(lái)描寫(xiě)暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開(kāi)始就向我們展現出一幅壯美無(wú)比的畫(huà)面: 北方廣闊無(wú)垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無(wú)比的鯤。
文中用“不知幾千里”來(lái)形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實(shí)讓人感到神奇萬(wàn)分。
其實(shí)這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)在世上是不可能有的，也是凡人難以見(jiàn)到的，但莊子展開(kāi)想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無(wú)比的魚(yú)和鳥(niǎo)，而且對鯤和鵬進(jìn)行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫(xiě)。
寫(xiě)大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥(niǎo)也，海運則將徙於南冥; 南冥者，天池也�！苯又�(zhù)，又用《齊諧》上的話(huà)來(lái)證明他對鵬的描寫(xiě)不是虛構的。
《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，那么，九萬(wàn)里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來(lái)形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無(wú)所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來(lái)分辨其色。
這樣自由揮灑的形容和描寫(xiě)充分調動(dòng)起讀者的視覺(jué)神經(jīng)，不僅有力表達出了莊子心中的哲學(xué)理想，而且又易于讀者理解和接受。
二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢
莊子在文中把“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫(xiě)得深刻而厚實(shí)，而且用到了比興手法。
先寫(xiě)水和舟，得出“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”之結論。
其實(shí)是為了說(shuō)明: 大鵬的高飛萬(wàn)里，是“有所待”，靠的是高空的大風(fēng)，仍然是外力作用使然，沒(méi)有做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達到作者所極力追求的自由自在的生活。
后文中，莊子又以生動(dòng)形象的筆觸敘述了蜩和學(xué)鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。
蜩、學(xué)鳩從來(lái)沒(méi)有認識到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學(xué)鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。
文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。
運用比興手法，意在表明———“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，均沒(méi)有實(shí)現真正的“逍遙游”。
文中從“湯之問(wèn)棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語(yǔ)，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測與變幻無(wú)窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀(guān)之畫(huà)面，也描寫(xiě)了蜩和學(xué)鳩對鵬的嘲笑。
這段描寫(xiě)，字面上與上文有明顯重復之處，這恰恰是莊子的看似無(wú)意之有意之筆。
三、巧用卮言，隨意變化
《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡(jiǎn)言之———隨意變化之語(yǔ)。
文中卮言隨處可見(jiàn)，這很符合莊子的自然隨意之文風(fēng)、逍遙自然之人生哲學(xué)。
文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉，即展開(kāi)了對“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說(shuō)，亦即對小年的評論;
接下來(lái)，又很隨意地形容描寫(xiě)南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。
段末又很自然地寫(xiě)到“彭祖”，得出本段之結論。
四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫
從“故夫知效一官”一句 開(kāi)始，在上文一系列生動(dòng)、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開(kāi)了對不同精神層面的幾類(lèi)人的描述與論說(shuō)。
莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。
且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也; 雖然，猶有未樹(shù)也。
”作者以道德、行為、智慧、自我感覺(jué)不錯的人和宋榮子的嘲笑作比，說(shuō)明了他們仍沒(méi)有達到應有的境界，莊子接著(zhù)又告訴我們: “夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風(fēng)輕飛和“游無(wú)窮者”作反襯，得出最后結論: “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現，讀者一下子豁然開(kāi)朗。
原來(lái)，在莊子的心目中，蜩與學(xué)鳩對鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣”的人，其實(shí)是小知不及大知，小年不及大年，它們均達不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天”，列子雖“御風(fēng)而行”，但說(shuō)到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當然不是莊子心中的絕對自由了。
莊子認為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，最后達到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的精神境界，才稱(chēng)得上是“無(wú)依無(wú)靠”的絕對自由。
莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。
但文章風(fēng)格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。
莊子用大量寓言來(lái)形象說(shuō)明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動(dòng)、新穎別致。
不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，有人評價(jià)莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過(guò)也。
《逍遙游》這篇千載妙文，沒(méi)有一般文章的嚴謹結構，拋開(kāi)先秦散文語(yǔ)言的娓娓道來(lái)，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風(fēng)和性格。
清代人林云銘曾這樣評價(jià)《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀(guān)�！盵1]《逍遙游》當之無(wú)愧算得上是古代散文中一道奇異的風(fēng)景。
五、審美心胸的曠達自然，物我兩忘
莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂(lè )。
莊子認為: 要達到一種“至美至樂(lè )”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)不同層次的精神狀態(tài)，是達到“至樂(lè )至美”的先決條件，然后才能達到“隳肢體、黜聰明”的狀態(tài)。
這也即莊子所追求的“物我兩忘”。
在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說(shuō)主體無(wú)法抵制對物的依賴(lài)性，那也就無(wú)法進(jìn)入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。
只有那些能夠從內心深處徹底擯棄功利觀(guān)念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來(lái)，進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進(jìn)入絕對自由的.“逍遙游”的境界。
《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無(wú)所待”的非凡人物。
他們?yōu)榱诉_到“逍遙游”，就必然先要進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的三無(wú)境界，當然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識，即他所說(shuō)的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說(shuō)的“虛而待物”物我兩忘。
人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來(lái)，從對利害和功名的患得患失中超脫出來(lái)，從對生與死的迷茫中擺脫出來(lái)，這樣死生的界限沒(méi)有了，也就最終實(shí)現了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進(jìn)入“逍遙游”的境界。
六、審美理想的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然之美
《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國古典美學(xué)史上樹(shù)立起一種非同一般的審美觀(guān)和審美哲學(xué)。
在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態(tài)，其實(shí)就是自然之美的真正體現，環(huán)境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。
自然之美蘊含著(zhù)內在生命、生氣之生機，它孕育著(zhù)萬(wàn)物，承載著(zhù)萬(wàn)靈，它欣欣向榮，有著(zhù)勃勃的生機和無(wú)限的生命力。
莊子曾這樣說(shuō)過(guò):“天地有大美而言，四時(shí)有明法不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
”在莊子的內心一直有這樣的觀(guān)點(diǎn): 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質(zhì)世界又涵蓋精神世界的無(wú)拘無(wú)束，也即純自然的境界———自然之美。
莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無(wú)為。
一切人為的、違背自然本性的事物，都是對“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。
因此，莊子認為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風(fēng)，缺乏自然之美。
就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學(xué)鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”，他們都為物質(zhì)所依，為名利所絆，達不到自然美的狀態(tài)。
即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認為他們有所待，沒(méi)有自然之美。
就藝術(shù)世界來(lái)說(shuō)，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無(wú)法呈現自然之美。
藝術(shù)創(chuàng )作中不為人為的天籟之音、天樂(lè )之享，才最終符合自然質(zhì)樸之美。
甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無(wú)非是“南冥者，天池也�！边@也有力說(shuō)明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。
莊子的此種審美主張表面上看來(lái)否定一切藝術(shù)，因為藝術(shù)品的誕生與存在定然會(huì )受到各種物質(zhì)世界的制約與影響，純自然的藝術(shù)作品以及審美理想是不存在、不現實(shí)的，莊子的審美理想沒(méi)有實(shí)際的可操作性。
即便如此，他的“自然之美”的觀(guān)點(diǎn)作為一種審美追求和審美理想，仍然對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。
鐘嶸的《詩(shī)品》也提出“自然英旨”的美學(xué)主張。
唐代大詩(shī)人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。
因此，在中國古典美學(xué)史上形成了追求“自然之美”審美理想。
莊子正是這種審美理想的倡導者。
七、結語(yǔ)
以上，我們透過(guò)《逍遙游》，窺見(jiàn)到莊子思想中蘊含的審美心胸、審美境界以及審美理想。
《逍遙游》開(kāi)啟了中國古典美學(xué)關(guān)于人的審美關(guān)照、審美潛質(zhì)和審美自由的審美哲學(xué)觀(guān)，莊子的審美哲學(xué)觀(guān)對后世有著(zhù)極為深遠的影響，聞一多曾說(shuō)過(guò): “中國人的文化上永遠留著(zhù)莊子的烙印�！惫粢策@樣評價(jià)莊子: “秦漢以來(lái)的一部文學(xué)史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發(fā)展”起來(lái)的，莊子美學(xué)思想對后世的影響已不言而喻。
參考文獻:
[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2002.
[2] 李白. 經(jīng)離亂后天恩流夜郎億舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰. 全唐詩(shī)[M]. 鄭州: 中州古籍出版社，2007.
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇5
摘要：中國古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎課程，中國古代文學(xué)是中國傳統文化最具魅力的一個(gè)組成部分，但是現階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現運用引導式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的興趣。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);教學(xué)法;漢語(yǔ)言文學(xué)
前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎課程，中國古代文學(xué)是中國傳統文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現象等關(guān)系作為學(xué)習對象，培養學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認真地學(xué)習中國古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著(zhù)很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習的積極性也不高。為適應當今社會(huì )的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當今高校設置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時(shí)兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來(lái)看，中國古代的文化作品呈現著(zhù)創(chuàng )作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內涵。中國古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì )計一樣的記賬準則，它以潤物細無(wú)聲的方式影響著(zhù)每個(gè)人，塑造著(zhù)每個(gè)人的精神世界，它傳承著(zhù)我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應引導學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對這門(mén)課的學(xué)習，通過(guò)對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習該課程的引導者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng )作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統而深入的思考，對各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性。教師可以充分利用現代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現代多媒體教育技術(shù)，結合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè )等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內的宣傳也為中國古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認真總結前人經(jīng)驗的基礎上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導式教學(xué)法
引導式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導學(xué)生自主獨立地進(jìn)行學(xué)習，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機會(huì )，或者是給學(xué)生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業(yè)�？梢圆捎谜n前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據教學(xué)內容設定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結合現代社會(huì )的發(fā)展狀況來(lái)創(chuàng )造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的'人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀(guān)點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀(guān)點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。
3.5分類(lèi)教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長(cháng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個(gè)年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結
在中國古代文學(xué)課程的課堂上應該注重運用各種的教學(xué)方式，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，結合學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最恰當的教學(xué)方式，這樣會(huì )有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇6
摘要：作為一種民俗體現，《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致可分為四種類(lèi)型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。各種類(lèi)型的干親表現不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節推手，更兼具一種深邃的文化指涉。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》干親 情感 利益 游戲
作為一幅惟妙惟肖的世俗風(fēng)情畫(huà)屏，《紅樓夢(mèng)》為我們展示了中國民俗的諸多景觀(guān)，歷史悠久、覆蓋面廣、內涵豐富、影響深遠的干親民俗亦在其中�！案捎H”不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節推手，更兼具一種深邃的文化指涉。依憑具體事例的表現形態(tài)，我們可以把《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致分為四種類(lèi)型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。
一、情感型
薛寶琴是寶釵的堂妹，從小隨經(jīng)商的父親走了許多地方，因了薛姨媽與王夫人的關(guān)系才與賈府攀上了，親她的容貌、才情均不下于釵黛，其性情的可愛(ài)從與大觀(guān)園諸人的交往中亦可見(jiàn)一斑。第四十九回薛寶琴初進(jìn)賈府，賈母就“喜歡的無(wú)可無(wú)不可的”，立刻就“逼著(zhù)”王夫人認了干女兒。接著(zhù)，因下雪珠兒賈母便賞了用野鴨子頭上的毛做的“金翠輝煌”的鳧靨裘給寶琴，賈母對寶琴的特別寵愛(ài)我們從湘云的感慨中就可以發(fā)現：“可見(jiàn)老太太疼你了：這么著(zhù)疼寶玉，也沒(méi)給他穿�！�
鶯兒是寶釵的貼身丫頭，第三十五回寶玉求她去打絳子她便奉寶釵之命與玉釧兒同往，玉釧兒向杌子上坐下時(shí)她不敢坐，襲人端個(gè)腳踏來(lái)時(shí)她還是不敢坐。但就是這個(gè)薛府的丫頭卻在賈府中認了個(gè)干媽!也就是第五十六同平兒所說(shuō)：“前日鶯兒還認了葉媽做干娘，請吃飯吃酒，兩家和厚的很呢�！比~媽是寶玉小廝焙茗的娘，當系賈府舊人，而此時(shí)鶯兒一家隨薛府進(jìn)京已有幾年光景，這一對于親母女的相認自是日久相處互憐互惜的結果。第五十七回“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”時(shí)黛玉欲認薛姨媽為母，第五十八回薛姨媽小住瀟湘館照顧黛玉“一應藥餌，十分經(jīng)心”，“黛玉感戴不盡，以后便一如寶釵之稱(chēng)呼”，當然也是出于彼此的親厚之意。有學(xué)者從“厚黛薄釵”的思想傾向出發(fā)，認為薛氏母女一直在利用和欺騙黛玉，但“心較比干多一竅”的黛玉卻實(shí)在是因為心有所感才會(huì )認下這門(mén)干親的。
此類(lèi)干親關(guān)系以情感為主要因素，具體叉可分為“一見(jiàn)鐘情型”和“日久生情型”，寶琴之倒是前者，鶯兒、黛玉之例是后者。但無(wú)論如何，“我們的愛(ài)和恨永遠指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者”，上述干親關(guān)系反映的是雙方共同而純粹的情感意愿，是人性中最為純美的組成部分。
二、功利型
干親從名義上講是只看重情感因素的，但有時(shí)卻摻雜著(zhù)極多的利益因素，或者說(shuō)如果沒(méi)有這種利益因素的驅使有些干親關(guān)系甚至不會(huì )生成。
寶珠是《紅樓夢(mèng)》中一閃即逝的人物，第十三回秦可卿死后丫鬟瑞珠觸柱而亡，寶珠則請求認為義女為秦氏“摔喪駕靈”，送殯停靈鐵檻寺后又“執意不肯回家”。初看似是一個(gè)忠婢義仆，但參看“秦可卿淫喪天香樓”的舊文，就不難明白寶珠避禍全身的意圖，而“干親”則是她明志自救的掩體。第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中王熙風(fēng)和賈寶玉的表現著(zhù)實(shí)嚇人，這場(chǎng)災難固然由趙姨娘而起，但直接經(jīng)手人卻是寶玉的干娘馬道婆，她之所以這樣做只是因為得到了趙姨娘的衣裳首飾和五十兩銀子的欠據。而她當初能做寶玉的干娘，恐怕有兩個(gè)原岡：一是她道姑的身份使賈府為寶玉祈福禳災的愿望有了可信的依托，賈府之愿因功利而起；二是她本人多了這層身份自然有利于更加便捷地出入賈府詐騙斂財，也是因功利而起。
從汀南買(mǎi)來(lái)的'十二個(gè)小戲子在賈府里也都有各自的干娘，但第五十八回芳官因洗頭與干娘何媽發(fā)生沖突時(shí)卻說(shuō)：“我一個(gè)月的月錢(qián)都是你拿著(zhù)，沾我的光不算，反倒給我剩東剩西的!”連寶玉也說(shuō)：“賺了他的錢(qián)，又作踐他�！笨梢�(jiàn)這些女孩子競成了所謂干娘們賺錢(qián)的工具。抄檢大觀(guān)園后，第匕十七回王夫人將唱戲的女孩子“令其各人十娘帶出，自行聘嫁”時(shí)，“這些干娘皆感恩趁愿不盡”�！案卸鞒迷浮笔且驗檫@些女孩子從此就可以成為她們的私人財產(chǎn)，無(wú)論將她們嫁給什么人都可以收到一份價(jià)值不菲的聘禮，等于是白白地得到了一筆財富。
從上述諸例我們不難發(fā)現，干親中“親”的實(shí)質(zhì)早已不復存在，“親”變成了人際關(guān)系的表象，“利”才是其中某一方所追逐的目標，而有了功利意識的阻隔，雙方之間自然難以形成真正的情感關(guān)系，許多沖突應運而生時(shí)小說(shuō)的情節也變得波瀾起伏。
三、游戲型
在一般的認知中，游戲是文化娛樂(lè )活動(dòng)的一種，也是西方美學(xué)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的一種學(xué)說(shuō)，通常指不帶有任何功利目的，而是以擺脫了物質(zhì)和精神束縛的過(guò)剩精力去創(chuàng )造一個(gè)自由天地，并從中獲得一種沒(méi)有利害關(guān)系的愉悅之情�！都t樓夢(mèng)》中賈蕓和賈寶玉的干親關(guān)系即屬于這一類(lèi)型。
《紅樓夢(mèng)》前八十回中，寶玉與賈蕓的交集只有三處。第二十四回寶玉在門(mén)前偶遇只略微眼熟且比自己還大五六歲的賈蕓，笑道：“你倒比先越發(fā)出挑了，倒像我的兒子�！辟Z蕓便接口說(shuō)：“寶叔要不嫌侄兒蠢，認做兒子，就是侄兒的造化了�！钡诙貙氂裨诩茵B病，賈蕓去為寶玉請安，見(jiàn)面問(wèn)候只說(shuō)“叔叔如今可大安了”并未提及“父親”二字。這就讓我們覺(jué)得二十四回的對話(huà)只是一個(gè)無(wú)傷大雅的玩笑�？傻搅说谌呋夭苎┣蹍s將這“草蛇灰線(xiàn)”再度接續了起來(lái)，他讓賈蕓將兩盆不可多得的白海棠獻給寶玉，并在拜帖上寫(xiě)了一行別具意味的文字——“不肖男蕓恭請父親大人萬(wàn)福金安”。
賈寶玉不但是《紅樓夢(mèng)》的核心人物，也是偌大一個(gè)賈府中“鳳凰”般的人物，要說(shuō)賈蕓對他沒(méi)有一絲一毫的攀附之心是不可能的。但賈蕓這個(gè)旁系子弟的出場(chǎng)是為了在賈府的諸多工程中謀求一個(gè)項目賺些錢(qián)來(lái)養家糊口，他要的東西不是寶二爺能給的，在他的預期和實(shí)際行動(dòng)中走的都是璉二爺和璉二奶奶的路子。為了這一目的，他送王熙鳳的禮物是貴重的冰片、麝香，而送寶玉的不過(guò)是兩盆白海棠。但這兩樣禮物也恰好說(shuō)明了他對送禮對象的認知，俗雅之間也大可增進(jìn)我們對賈蕓其人的了解和認識。所以我們說(shuō)，成就“秋爽齋偶結海棠社”大觀(guān)同雅韻的“父子”之名其實(shí)更像是一場(chǎng)游戲，因為當真對面，賈蕓是叫不出“父親”二字的。
四、兼容型
第二十七回的回目安排叫做“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，主角當然是寶釵和黛玉，但其中卻穿插了王熙鳳和小紅母女的干親故事，而這一事例中包括了上述情感、功利和游戲的所有內容，因此我們說(shuō)它是《紅樓夢(mèng)》中典型的“兼容型”干親關(guān)系。
這一同中，丫頭小紅偶然為鳳姐傳了一回話(huà)，鳳姐就主動(dòng)要認她做干女兒，這在小說(shuō)中是絕無(wú)僅有的一處。鳳姐對小紅說(shuō)：“明兒你伏侍我吧，我認你做干女孩兒。我一調理，你就出息了!”主子奶奶“認你做干女孩兒”的提議是在情緒高漲時(shí)即興提出來(lái)的，當然首先就像是一場(chǎng)游戲。但這一提議必然是建立在情感基礎之上的，需知此前鳳姐并不認識小紅，也只是剛剛才知道她是寶玉屋里的丫頭，甚至還不知道她叫什么名字，只因為小紅“干凈俏麗”、“說(shuō)話(huà)知趣”、“口角剪斷”，鳳姐就像賈母喜歡寶琴一樣看中了這個(gè)初次見(jiàn)面的女孩子。如果說(shuō)她也有功利目的，那應該就是想要一個(gè)這樣說(shuō)話(huà)不拿腔作調又符合自己心意的女孩子“伏侍”自己，替自己跑跑腿、傳傳話(huà)。
當鳳姐聽(tīng)小紅說(shuō)自己認錯了輩數，小紅的親媽林之孝家的已經(jīng)是自己的干女兒時(shí)，這一提議只好作罷。風(fēng)姐與小紅之間的干親雖然沒(méi)有結成，小說(shuō)行文中卻明白地告訴我們：鳳姐有個(gè)比自己還年長(cháng)的干女兒。林之孝家的是賈府有權有勢有臉面的仆婦之一，第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”之前，她帶著(zhù)上夜的女人們巡查到怡紅院，可是把寶玉、襲人、晴雯一干人等著(zhù)實(shí)地一一教導了一番。但聯(lián)系她和鳳姐的關(guān)系，我們可以輕而易舉地發(fā)現“功利”二字。雖然鳳姐說(shuō)府里還有不少人趕著(zhù)自己叫媽?zhuān)覀儚臅?shū)中讀到的卻是林之孝家的見(jiàn)了鳳姐無(wú)論在人前還是在人后卻都只能叫“奶奶”，這種心頭沒(méi)有親人感情，口頭沒(méi)有親人稱(chēng)謂的干親關(guān)系不是游戲又是什么?
“民俗作為一種文化現象，它屬于‘禮’的范圍。但它顯現出的民俗性更受到廣泛的重視。民俗是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化事象�！本C觀(guān)《紅樓夢(mèng)》中的干親民俗和各類(lèi)干親關(guān)系，我們不難發(fā)現“情感”和“偽情感”在大觀(guān)園交際中的各種投射，亦可從中透視民俗文化對人們生活所產(chǎn)生的正面和負面的影響，從而使我們在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)能夠更加接近作者初始的創(chuàng )作意圖。
試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇7
【摘要】我國在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國人才培養的重要場(chǎng)所對于國家發(fā)展具有重要的影響作用。而強化大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程、豐富專(zhuān)業(yè)課程教育方式也成為了現今社會(huì )大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)中比較重要的一門(mén)課程對于學(xué)生文化素養的提高以及專(zhuān)業(yè)知識掌握起著(zhù)重要的積極影響。本文基于此針對中國古代文學(xué)這門(mén)中文專(zhuān)業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)意義進(jìn)行著(zhù)手分析，在此基礎上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續關(guān)于中文專(zhuān)業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據。
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)課程;教學(xué)方法;發(fā)展
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對于中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的后續發(fā)展起著(zhù)重要的影響作用。該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時(shí)還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內。課程從內容上講可以說(shuō)是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程對于提高中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養都具有積極的影響價(jià)值。
一、初探中國古代文學(xué)課程的教學(xué)意義
中國古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀(guān)念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習能夠提高學(xué)生文學(xué)素養以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養以及文學(xué)情懷實(shí)際的應用在現實(shí)的工作學(xué)習中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應有的貢獻。
二、探析中國古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節中依據學(xué)生學(xué)習客觀(guān)規律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習積極性，調動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習地位，通過(guò)正確引導學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強調對于學(xué)生學(xué)習過(guò)程的良好啟發(fā)與引導，通過(guò)應用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話(huà)，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話(huà)向學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專(zhuān)門(mén)針對該句話(huà)提問(wèn)的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2.教學(xué)方法之情境式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節中通過(guò)創(chuàng )設一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠對學(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著(zhù)名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng )設，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè )旋律中感知詩(shī)歌內在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng )設文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的'情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化�？偨Y來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè )還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng )設都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng )新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節設置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì )直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)�？偨Y來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng )新意識。
三、結論
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也非�？粗匚幕牧己脗鞒�，而作為實(shí)現文化良好傳承的中文專(zhuān)業(yè)則逐漸受到了社會(huì )大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專(zhuān)業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標的有效實(shí)現，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得人文素養的有效提高以及專(zhuān)業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實(shí)基礎。
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇8
論文摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì )和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運用現代信息技術(shù)。
論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 教學(xué)方法 現代技術(shù)
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門(mén)課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴，唱著(zhù)“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著(zhù)豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國學(xué)復興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結”，調動(dòng)其學(xué)習古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統的教學(xué)方法和現代技術(shù)結合起來(lái)，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養其對作品的感悟能力
每學(xué)期開(kāi)始，我都規定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jì)的內容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養，進(jìn)而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過(guò)朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時(shí)那抑揚頓挫的語(yǔ)音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗。對學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內容美與形式美對他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達能力，提高他們適應生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng )造性的`解讀，培養學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng )造性的過(guò)程，一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會(huì )到作者對生命的感悟，并與作者進(jìn)行對話(huà)，從而逐漸養成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì )令我們感動(dòng)不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現了蘇軾對人間生活的熱愛(ài)？通過(guò)討論，學(xué)生明白，這些說(shuō)法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類(lèi)的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿(mǎn)；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著(zhù)人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內在價(jià)值，拉近了古代作品與現實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力�？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
在解讀過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對文化現象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統文化中，隱逸是一種重要的文化現象，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，人類(lèi)的進(jìn)步，這種文化現象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀(guān)念，它還或多或少地影響我們現代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話(huà)，我們這個(gè)社會(huì )將會(huì )是什么樣子呢？還有的說(shuō)，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現代人來(lái)說(shuō)，應該有所啟示。假日之際，人們總想離開(kāi)城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀(guān)點(diǎn)不一，但閃爍著(zhù)智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養學(xué)生創(chuàng )新能力
傳統的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng )新精神。鑒于此，我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀(guān)點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類(lèi)似于現在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會(huì )運用哪些論據來(lái)證實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復雜的“人性”問(wèn)題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，有理有據。事后學(xué)生自己說(shuō)，這次討論逼著(zhù)他們看了很多理論書(shū)籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論，因此，在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養他們的創(chuàng )新精神。例如，學(xué)習王維的山水詩(shī)，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩(shī)的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時(shí)，我要求大家對導致這場(chǎng)戰爭的兩個(gè)主要人物——劉邦和項羽進(jìn)行詳細比較，劉邦作為一個(gè)無(wú)賴(lài)何以?shī)Z得天下，項羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現代改編問(wèn)題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據古詩(shī)詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統的教學(xué)模式，但長(cháng)此以往，教學(xué)難免單調，因此，有必要通過(guò)一些現代信息技術(shù)的運用進(jìn)行調節。在種種探索性改革中，現代信息技術(shù)的運用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè )，加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對作品進(jìn)行解讀，從而使他們對這首詞表現的李煜思鄉之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰爭的形勢、人物個(gè)性有更直觀(guān)、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說(shuō)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀(guān)看古典名著(zhù)改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使教學(xué)內容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節省了課堂板書(shū)的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內容和深度，給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂(lè )、畫(huà)面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì )得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會(huì )像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì )像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿(mǎn)足于學(xué)生對局部知識的掌握。
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇9
摘要：本文首先對中國古代文化的基本價(jià)值進(jìn)行了闡述，從文化角度、教育角度、人類(lèi)自我認知角度對中國古代文學(xué)的當代價(jià)值發(fā)揮路徑進(jìn)行了論述，并對中國古代文學(xué)價(jià)值在當代現實(shí)中具體的實(shí)現方式進(jìn)行了解讀與分析。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);當代價(jià)值;發(fā)揮路徑
隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的高速發(fā)展，當代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開(kāi)對我國優(yōu)秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。
一、中國古代文學(xué)的基本價(jià)值
中國古代文學(xué)是指中國上古時(shí)期至“五四”運動(dòng)之前這段漫長(cháng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當今社會(huì )發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng )作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國歷史發(fā)展的過(guò)程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當中不斷滋養著(zhù)華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著(zhù)提升民族凝聚力的作用。
二、中國古代文學(xué)當代價(jià)值發(fā)揮路徑
(一)從文化角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品的創(chuàng )作是作者對一定思想觀(guān)念和意識形態(tài)以及當時(shí)社會(huì )背景的刻畫(huà)呈現。中國古代文學(xué)作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統文化，對當今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發(fā)揮著(zhù)重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學(xué)習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經(jīng)濟建設和日常生活當中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著(zhù)中國從古至今的文化觀(guān)念形成，也影響著(zhù)文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對當今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。
(二)從教育角度發(fā)揮價(jià)值
從文學(xué)創(chuàng )作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國古代文學(xué)作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng )作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì )中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習者自身的文學(xué)素養和文學(xué)創(chuàng )作技巧，更能使學(xué)習者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著(zhù)中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習者的思想建構更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習者的文化底蘊得到夯實(shí)�！都t樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的`教育課程中有所呈現，肩負著(zhù)將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時(shí)對世界各地人們的精神成長(cháng)發(fā)揮著(zhù)重要作用。
(三)從認知角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國古代文學(xué)作品對人類(lèi)、對自我認知和社會(huì )認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)和社會(huì )觀(guān)。這些對人類(lèi)根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當時(shí)的社會(huì )文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類(lèi)面對現實(shí)生活困境、內心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(cháng)需要建立在對自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現這一成長(cháng)過(guò)程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當今時(shí)代下乃至未來(lái)當中人們對追求自我價(jià)值的實(shí)現和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國古代文學(xué)作品對人類(lèi)追求自我認知與社會(huì )認知發(fā)揮著(zhù)智慧啟迪的作用。
參考文獻：
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇10
摘要：中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養具有重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)由來(lái)已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨特的特性。但是當前面臨世界經(jīng)濟、文化全球化的趨勢下，我國古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來(lái)文化的沖擊�；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動(dòng)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國古代文學(xué)是社會(huì )科學(xué)的重要組成部分，也是高職院�！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內容之一，對學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現博大精深、源遠流長(cháng)的特點(diǎn)。是我國歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著(zhù)全球化趨勢的進(jìn)一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現實(shí)意義
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據重要位置。中國古代文學(xué)是傳統和文學(xué)文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì )泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的`傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學(xué)發(fā)展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現實(shí)意義的認識，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò )和規律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養、文化素養提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養學(xué)生的愛(ài)國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著(zhù)極其鮮明的中國特色，而外來(lái)的西方文化則有著(zhù)多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數會(huì )選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統文化實(shí)際上正面臨著(zhù)逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì )對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國古代文學(xué)的繼續發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
�。ㄒ唬├^承和弘揚傳統精神內核
中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國已經(jīng)持續了很長(cháng)時(shí)間，從春秋戰國時(shí)期對西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統文學(xué)的精神內核，追求古代文學(xué)內容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀(guān)點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng )作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養自身的文學(xué)修養，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學(xué)的思想和精神，才能將傳統的語(yǔ)境和現代文學(xué)創(chuàng )作相結合。
�。ǘ┮M(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應。實(shí)際上19世紀末，洋務(wù)運動(dòng)的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠先生所寫(xiě)的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀(guān)點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統教學(xué)的趣味性和新穎性。
�。ㄈ┳⒅刂形鹘Y合和情境教學(xué)
中國古代文學(xué)教學(xué)在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學(xué)精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統的文學(xué)內容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力�？梢宰寣W(xué)生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應該注重“情境創(chuàng )設”，主要是因為當前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當時(shí)的文學(xué)現象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。
三、結語(yǔ)
我們不可否認，中國傳統文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當代教學(xué)環(huán)境中我們應該在堅守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇11
摘要：隨著(zhù)新媒體時(shí)代的到來(lái)，我國古代文學(xué)的傳播發(fā)生重大變化。在新媒體環(huán)境下，古代文學(xué)的傳播渠道得到革新，如聲音傳播、視頻傳播。同時(shí)，信息技術(shù)手段的創(chuàng )新，實(shí)現了網(wǎng)絡(luò )傳播與自媒體傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信公眾平臺，為受眾提供文學(xué)知識。新媒體環(huán)境也使教育模式得到創(chuàng )新，利用新媒體產(chǎn)品搭建傳播平臺，幫助受眾接收古代文學(xué)知識。
關(guān)鍵詞：新媒體；古代文學(xué)；傳播渠道；革新
新媒體時(shí)代的到來(lái)，標志著(zhù)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的提升，是文化發(fā)展的革新原因。新媒體技術(shù)使文學(xué)作品的傳播由傳統的紙質(zhì)、口口相傳等媒介轉化為數字化、全球化技術(shù)。具有實(shí)時(shí)性、開(kāi)放性、交互性的基本特點(diǎn)，為中國古代文學(xué)的傳播帶來(lái)機遇。但凡事皆有兩面性，新媒體環(huán)境也為古代文學(xué)的傳播帶來(lái)影響，網(wǎng)絡(luò )上參差不齊的信息易導致受眾在接受文學(xué)知識時(shí)受到誤導。因此，新媒體視域下，探究中國古代文學(xué)傳播渠道的革新方法具有重要的現實(shí)意義。
一、新媒體為中國古代文學(xué)傳播帶來(lái)的影響
據統計，大多數中國古代文學(xué)作品僅在圖書(shū)館有所保存，從而鮮為人知。而新媒體環(huán)境的出現，使受眾在網(wǎng)絡(luò )上便可了解到不同類(lèi)型的古代文學(xué)作品。但由于新媒體環(huán)境基于互聯(lián)網(wǎng)而言，具有開(kāi)放性、交互性等特點(diǎn)，受眾可自行在網(wǎng)絡(luò )上發(fā)布、轉載不同文學(xué)作品。在多次的傳播后，易導致所傳播的作品真實(shí)性有待考量，網(wǎng)友所評論的消極話(huà)語(yǔ)也會(huì )為文學(xué)作品的傳播帶來(lái)負面影響。各類(lèi)傳播媒介水平的差異，也導致中國古代文學(xué)的形態(tài)被改變。例如，李白、杜甫等詩(shī)人的形象在網(wǎng)絡(luò )上被惡搞，這實(shí)際上是一種反文化價(jià)值的體現，亟待消除這樣的不良風(fēng)氣，從而促使文學(xué)的正確傳播。此外，傳承古代文學(xué)的方式應是將傳統與創(chuàng )新有機融合，改編經(jīng)典也是文學(xué)傳播的一種展現。通常經(jīng)典的改變會(huì )由影視傳播媒介展現，一旦缺乏優(yōu)秀的劇本或導演，最終呈現的效果不盡人意，受眾在接受此類(lèi)文學(xué)的傳播時(shí)，也會(huì )受到負面的影響。因此，在新媒體環(huán)境下，必須把握好互聯(lián)網(wǎng)信息的優(yōu)劣，用包容與開(kāi)放的心態(tài)審視古代文學(xué)的新媒體媒介傳播，主動(dòng)摒除消極、負面的信息[1]。
二、新媒體視域下中國古代文學(xué)傳播渠道的革新
(一)中國古代文學(xué)的聲音媒介傳播
1.戲曲。戲曲的傳播其實(shí)是一種最原始的傳播形式，但在新媒體環(huán)境下，戲曲的呈現形式得到了創(chuàng )新，古代文學(xué)的戲曲傳播也有很大的革新優(yōu)勢。新媒體環(huán)境使戲曲出現很多新型元素，即使在舞臺上表演，也可利用新媒體技術(shù)創(chuàng )造豐富多彩的演出背景、舞美等，將古代文學(xué)與戲曲進(jìn)行融合，觀(guān)眾更易被帶入文學(xué)意境中。例如，京劇作品《天下歸心》中融入了《左轉》中的故事，新媒體技術(shù)將古代戰爭的場(chǎng)面呈現于舞臺之上，相比于傳統的戲曲而言，觀(guān)眾更易接受此類(lèi)傳播形式，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩大感官感受戲曲的內容，實(shí)現古代文學(xué)的傳播。
2.音樂(lè )。中國古代文學(xué)歷史悠久、博大精深，但將其轉化為音樂(lè )進(jìn)行傳播的卻十分稀少。因此，可利用新媒體技術(shù)，將音樂(lè )與古代文學(xué)相融合，利用信息技術(shù)手段合成多種樂(lè )器的聲音，形成美妙的音樂(lè )。例如，蘇軾的詞《水調歌頭》，加入作曲與音樂(lè )混編技術(shù)，最終由鄧麗君演唱，隨后廣為流傳。聽(tīng)眾也在聽(tīng)歌的同時(shí)記誦了一首滿(mǎn)腹情感的詞，更能了解詞人蘇軾的思想感情[2]。
3.數字音頻技術(shù)。中國古代文學(xué)中的小說(shuō)、詩(shī)詞等原是聲音傳播后形成的文本記錄形態(tài)，因此，利用數字音頻技術(shù)進(jìn)行傳播，在古代文學(xué)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢。例如，我國的四大名著(zhù)——《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》皆可通過(guò)數字音頻技術(shù)合成評書(shū)、電子樂(lè )等，從藝術(shù)形式的創(chuàng )新入手，為古代文學(xué)的傳播賦予生命。此外，文學(xué)的傳播離不開(kāi)其特定的藝術(shù)媒介，僅用聲音進(jìn)行藝術(shù)傳播，需要扎實(shí)的基本功，但若與新媒體環(huán)境相融，年輕人的接受程度較高。因此，在數字制作時(shí)，需要聯(lián)系文學(xué)背景，加強邏輯感受，利用深刻的理解促進(jìn)古代文學(xué)的數字傳播。
(二)中國古代文學(xué)的視頻媒介傳播
針對古代文學(xué)的傳播，大部分受眾應是學(xué)生群體，據統計學(xué)生群體占總受眾的70%以上，而接受古代文學(xué)的途徑主要是影視節目，主要包括電影、電視劇等載體。在視頻傳播中，文化脫離了原有的理性主義形態(tài)，不僅將語(yǔ)言作為傳播中心，還包括形象與影像的感性主義形態(tài)。同時(shí)，利用影像表達生活、傳遞情感已成為一種習慣。因此，利用視頻媒介將中國古代文學(xué)進(jìn)行傳播，可有效滿(mǎn)足受眾的審美需求。例如，《紅樓夢(mèng)》的電影傳播，使受眾既獲得了娛樂(lè )的消遣，也獲得了視覺(jué)的快感。因此，可將古代文學(xué)作品利用影像分批放映，也可利用數碼相機拍攝影像，潛移默化地影響受眾對文學(xué)的接受程度，從而有效擴大古代文學(xué)的傳播范圍。但由于利益的驅使，會(huì )有很多影視作品出現問(wèn)題，僅注重觀(guān)賞性，而忽視其文學(xué)性。這便需要受眾具有新媒體意識，自覺(jué)甄別傳播內容的優(yōu)劣，從而使古代文學(xué)得到正確傳播[3]。
(三)中國古代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò )傳播
中國古代文學(xué)的創(chuàng )作通常以口口相傳為輔，以手寫(xiě)為主。但隨著(zhù)時(shí)代的.發(fā)展，打字機、計算機的不斷出現，成功取代了手寫(xiě)的傳播渠道，其快速、好修改的特征為受眾所接受。寫(xiě)作方式的轉變是新媒體環(huán)境下對文學(xué)傳播的最直觀(guān)改變。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的交互性特征打破了時(shí)間與空間的限制，很大程度上提升了文學(xué)作品傳播的實(shí)效性。優(yōu)秀的作品自轉載起，就能在很短的時(shí)間內被多人閱讀，并繼續傳播，完成了傳統幾十年才能積累的傳播量。在網(wǎng)絡(luò )傳播過(guò)程中，要設置相關(guān)管理人員，及時(shí)刪除或禁止不良評論，防止其將文學(xué)作品的傳播帶到錯誤的方向。同時(shí)，也可在文學(xué)作品傳播過(guò)程中發(fā)表正確的觀(guān)點(diǎn)，使文學(xué)逐步平民化，利用文學(xué)傳遞正確的價(jià)值取向，從而更加深入身心。
(四)中國古代文學(xué)的自媒體傳播
自媒體的興起，使越來(lái)越多的人更加依賴(lài)手機，對古代文學(xué)的傳播有重要影響。自媒體使全民閱讀、全民感受成為可能。通常情況下，自媒體在小范圍內傳播，最后由于網(wǎng)絡(luò )的力量以爆發(fā)式趨勢進(jìn)行傳播。準確來(lái)說(shuō)，自媒體來(lái)源于博客，很多網(wǎng)絡(luò )作者會(huì )結合自身感受，將古代文學(xué)作品寫(xiě)入博客，讀者與原作者的身份發(fā)生互換，博客也成為傳播文學(xué)作品的一大途徑。文學(xué)的價(jià)值走向也逐步向平民化靠攏，最終實(shí)現全民參與，以繁榮古代文學(xué)�，F階段，隨著(zhù)新媒體環(huán)境出現，博客逐步消逝，取而代之的是微時(shí)代背景下的微博與微信，微博相較于博客來(lái)說(shuō)具有更多功能，不僅可以傳播文字，還可以將上述視頻媒介、聲音媒介與其融合，使其成為古代文學(xué)的傳播途徑�？蛇x取微博上影響力較大的用戶(hù)，定時(shí)發(fā)布與古代文學(xué)相關(guān)的視頻、音頻等，并及時(shí)糾正當前電視劇、電影中出現的錯誤觀(guān)點(diǎn)，從而及時(shí)將文學(xué)走向引入正規，真正實(shí)現中國古代文學(xué)的有效傳播。
(五)中國古代文學(xué)的現代化教育傳播
1.搭建傳播平臺。學(xué)�？蓜�(chuàng )新古代文學(xué)的產(chǎn)品出版傳播策略，將傳播的重心從傳播者逐步傾向于受眾。并將傳統的“意義傳播”逐步轉變?yōu)椤耙饬x”與“形象”并重的傳播模式。因此，為了有效突出受眾對文化的主導特點(diǎn)，可在校園內搭建傳播平臺，為新媒體環(huán)境下古代文學(xué)的現代化教育傳播提供機會(huì )與平臺。例如，在傳播四大名著(zhù)《西游記》的文化內涵時(shí)，可在校園的名著(zhù)傳播中或網(wǎng)絡(luò )平臺上開(kāi)辟“名著(zhù)專(zhuān)欄”，并設置網(wǎng)頁(yè)介紹，同時(shí)上傳專(zhuān)家對《西游記》的講解視頻，利用新媒體形式傳播《西游記》。
2.創(chuàng )新思維，運用新媒體產(chǎn)品豐富教學(xué)內容。除了搭建平臺外，還需利用新媒體產(chǎn)品創(chuàng )新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內容，使中國古代文學(xué)適應當代新媒體環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò )資源、媒體資源等充分融入課堂，發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。同時(shí)，還需進(jìn)行創(chuàng )新性發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò )內容與教材融合，豐富教學(xué)內容，提升學(xué)生學(xué)習積極性。此外，還可充分利用新媒體產(chǎn)品，改善教學(xué)方法，利用手機、電腦等終端設備實(shí)現師生的交流，打破文學(xué)傳播的局限性，提高學(xué)生對中國古代文學(xué)的理解能力，并增強其主動(dòng)傳播文學(xué)的意識。
三、結語(yǔ)
綜上所述，新媒體背景下，文學(xué)的傳播打破了原有的方式，將古代文學(xué)與現代媒體相結合，實(shí)現文學(xué)的電子化傳播。但要注意網(wǎng)絡(luò )信息的優(yōu)劣甄別，防止大數據背景下，負面信息對文學(xué)傳播帶來(lái)消極的影響�？傮w來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)與新媒體的融合發(fā)展才能滿(mǎn)足當代受眾的審美需求，使中國古代文學(xué)更容易被受眾所接受。
參考文獻：
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試論中國古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇12
內容摘要：中國古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干核心課程，近年來(lái)由于受到傳統教學(xué)模式等多種因素的影響，學(xué)生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力相對薄弱，有必要以建構主義學(xué)習理論和新課改理念為指導依據，通過(guò)課內實(shí)踐和課外實(shí)踐活動(dòng)的有效結合，提高學(xué)生對中國古代文學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；實(shí)踐；教學(xué)改革
中國古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設的主干核心課程，它一方面承擔著(zhù)引導學(xué)生掌握中國文學(xué)史的龐大知識體系，引導學(xué)生樹(shù)立文化自信，自覺(jué)傳承中國傳統文化的任務(wù)；另一方面還承擔著(zhù)培養學(xué)生具有較強的職業(yè)實(shí)踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語(yǔ)文教材中古代文學(xué)作品能力的任務(wù)。但是由于受到“重知識而輕能力”的傳統教學(xué)模式的影響，學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力相對薄弱，無(wú)法滿(mǎn)足未來(lái)教師崗位的職業(yè)需求，因此對該門(mén)課程開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)改革就顯得尤為迫切和必要。
一.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)現狀調查
依據調查的可行性與適用性原則，以張家口學(xué)院文法學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生為調查樣本，筆者制定了《中國古代文學(xué)課程教學(xué)現狀》調查問(wèn)卷。通過(guò)綜合分析問(wèn)卷結果，筆者發(fā)現，課程在教學(xué)過(guò)程中，比較明顯地存在重視知識傳授而忽視能力鍛煉的教學(xué)現狀，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面造成：
1.內容多課時(shí)少，無(wú)暇顧及能力鍛煉。中國古代文學(xué)課程內容體系龐大，分為文學(xué)史和作品選兩個(gè)部分，系統講授從先秦至近代各個(gè)歷史階段文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò )、各種文學(xué)體裁的興衰變異、各種流派風(fēng)格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學(xué)的授課學(xué)時(shí)受到了極大的壓縮，目前每個(gè)學(xué)期每周安排三個(gè)學(xué)時(shí)，分四個(gè)學(xué)期講授，共216個(gè)學(xué)時(shí)。在如此有限的課時(shí)內要完成教學(xué)任務(wù)，就必須略講文學(xué)史，壓縮講解分析文學(xué)作品的篇數，顯然不利于培養和鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。
2.滿(mǎn)堂灌的傳統教學(xué)模式，學(xué)生缺少實(shí)踐鍛煉的機會(huì )。目前的課程教學(xué)多數情況下依然采用“傳授—接收”的滿(mǎn)堂灌教學(xué)模式，教師習慣在課堂上唱著(zhù)獨角戲，神采飛揚地講述著(zhù)各種文學(xué)現象的興衰交替，學(xué)生則是埋頭做筆記，累得眼疼手酸。雖然這種以教師為核心的教學(xué)模式，一定程度上有助于教師展現自己的學(xué)識和觀(guān)點(diǎn)，引導學(xué)生進(jìn)行有目的、有方向的閱讀和理解，但是卻忽略了學(xué)生學(xué)習的主體地位，使他們處于課堂的邊緣位置，成為課堂的聽(tīng)眾而不是課堂積極的參與者和實(shí)踐者。實(shí)踐是知識內化為能力的重要環(huán)節，這種學(xué)生缺少實(shí)踐鍛煉機會(huì )的授課模式顯然不利于培養學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.學(xué)生對課程的興趣不大，參加實(shí)踐鍛煉的積極性不高。雖然中國古代文學(xué)是專(zhuān)業(yè)核心課程，但是由于受到經(jīng)濟、文化、各種思潮觀(guān)念的影響，學(xué)生對課程學(xué)習的興趣不大，不大情愿參加實(shí)踐鍛煉。一方面與古代文學(xué)用文言寫(xiě)作有關(guān)，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識基礎較為薄弱，在閱讀、賞析、理解古代文學(xué)作品方面存在較大困難，盡管能讀、能背、能翻譯，但卻很難對作品做深入的剖析，久而久之就產(chǎn)生一定的抗拒心理；另一方面是學(xué)生缺乏對課程的價(jià)值認同，認為古代文學(xué)課程是遙不可及的“故紙堆”，與現實(shí)社會(huì )和生活距離太遠，無(wú)法很快地轉化為既得利益，因此視之為雞肋，苦不堪言。
二.課程實(shí)踐教學(xué)改革的理論指導
針對中國古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中學(xué)生實(shí)踐能力薄弱的環(huán)節，筆者以文法學(xué)院2014級、2015級漢語(yǔ)言文學(xué)班為試點(diǎn)班級，開(kāi)展課程實(shí)踐教學(xué)改革。任何成功的實(shí)踐都需要正確理論的指導，實(shí)踐教改也不例外，主要有以下兩個(gè)理論指導：
1.建構主義學(xué)習理論
建構主義學(xué)習理論最早由瑞士認知學(xué)領(lǐng)域的著(zhù)名心理學(xué)家皮亞杰提出，杜威和維果茨基等人予以進(jìn)一步的發(fā)展完善，并將其應用于教育領(lǐng)域。在建構主義者看來(lái)，“學(xué)習不是由教師把知識簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構知識的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構知識”，強調學(xué)習主體在認知過(guò)程中的主動(dòng)建構即學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和參與性；而教學(xué)則是在教師指導下以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習為主體的教學(xué)，教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是整個(gè)學(xué)習過(guò)程中的組織者、幫助者和促進(jìn)者。教師“利用情境、協(xié)作、會(huì )話(huà)等學(xué)習環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，最終達到使學(xué)生有效地實(shí)現對當前所學(xué)知識的意義建構的目的�！苯嬛髁x學(xué)習理論對傳統的教學(xué)模式和教學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰。其強調通過(guò)學(xué)習者的積極參與和主動(dòng)建構來(lái)培養他們解決問(wèn)題的能力這一主張特別適用于課程的實(shí)踐教學(xué)改革，為實(shí)踐教改的順利開(kāi)展提供了很好的理論依據和指導。
2.新課改理念
新課改是新課程改革的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指由教育部根據《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《國務(wù)院關(guān)于基礎教育改革與發(fā)展的決定》的文件精神，于2001開(kāi)始啟動(dòng)的一次全面而深刻的基礎教育課程改革。2011年教育部頒布了新課程標準，在課程目標、課程實(shí)施等方面提出了具體要求。在課程目標方面，要“改變課程過(guò)于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動(dòng)的學(xué)習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì )學(xué)習和形成正確價(jià)值觀(guān)的過(guò)程”，注重三維目標的實(shí)現，強調形成學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習態(tài)度，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力。在課程實(shí)施方面，要“改變課程實(shí)施過(guò)于強調接受學(xué)習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè )于探究、勤于動(dòng)手，培養學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力”，強調凸顯學(xué)生的主體地位，把“要學(xué)生學(xué)”變成“學(xué)生要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，讓學(xué)生主動(dòng)參與、學(xué)會(huì )合作探究。新課改理念提倡凸顯學(xué)生主體地位，培養學(xué)生實(shí)踐能力的主張，再次印證了對中國古代文學(xué)課程開(kāi)展實(shí)踐教改的可行性和必要性。
三.課程實(shí)踐教學(xué)改革的實(shí)施原則
1.以培養學(xué)生職業(yè)實(shí)踐能力為導向開(kāi)展課內課外實(shí)踐活動(dòng)
作為應用型本科院校，我校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)培養服務(wù)基礎教育，能夠勝任語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)語(yǔ)文教師，而中國古代文學(xué)課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干核心課程，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)必須從培養學(xué)生具備從事未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)所需的.職業(yè)實(shí)踐能力出發(fā)，重點(diǎn)培養學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、語(yǔ)言表達能力、評價(jià)鑒賞能力、組織課堂教學(xué)能力等職業(yè)實(shí)踐能力，為社會(huì )輸送勝任語(yǔ)言教學(xué)的合格人才。
2.做到課內與課外實(shí)踐的有效互補
課內和課外實(shí)踐的教學(xué)方式各有優(yōu)勢和劣勢。課內實(shí)踐活動(dòng)的主題、內容都比較明確，重點(diǎn)培養學(xué)生對古代文學(xué)知識的認知能力、對某一重要文學(xué)現象或文學(xué)作品的分析鑒賞能力以及準確把握文本的現場(chǎng)演繹能力和登臺授課能力，由于上課地點(diǎn)、班級總人數、實(shí)踐學(xué)時(shí)等客觀(guān)因素的影響，一定程度上限制了實(shí)踐活動(dòng)的內容，不能為每位同學(xué)提供充分的實(shí)踐機會(huì )。而課外實(shí)踐活動(dòng)大多以競賽的方式開(kāi)展，且內容豐富，形式多樣，學(xué)生們根據興趣愛(ài)好自由選擇參加，完全沒(méi)有課內實(shí)踐諸多因素的限制。這樣一方面檢驗了所學(xué)的理論知識，另一方面也成功實(shí)現了從理論到實(shí)踐的轉化，鍛煉了自我的心理承受能力、口語(yǔ)表達能力、隨機應變能力、統籌把握能力、融會(huì )貫通能力、舉一反三能力等，從而成為課內實(shí)踐活動(dòng)的有效補充�？傊�，課內和課外實(shí)踐活動(dòng)相互結合，相互作用，發(fā)揮優(yōu)勢、取長(cháng)補短。
四.課程實(shí)踐教學(xué)改革的具體實(shí)施
�。ㄒ唬┱n內實(shí)踐活動(dòng)
課內實(shí)踐活動(dòng)，主要在教室課堂上進(jìn)行，根據專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)有計劃地設置實(shí)踐環(huán)節，很好地活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)習熱情，使學(xué)生將所學(xué)的理論知識逐步轉化為職業(yè)實(shí)踐能力。
1.課前對于上一次所學(xué)章節內容重要知識點(diǎn)及詩(shī)文辭賦名篇名句的背誦闡釋。每位同學(xué)都必須參加，平均有五次機會(huì )，每次機會(huì )回答正確者得2分，五次共計10分，計入課程平時(shí)成績(jì)，也是課程過(guò)程性評價(jià)的一個(gè)重要環(huán)節。剛開(kāi)始同學(xué)們可能有抵觸情結，但隨著(zhù)課程內容的進(jìn)展，課堂氛圍的活躍，同學(xué)們逐漸適應了提問(wèn)環(huán)節，從之前的羞澀觀(guān)望轉為積極踴躍，一方面在無(wú)形中積累了豐富的古代文學(xué)知識，另外也提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達能力，邁出了成為優(yōu)秀教師的第一步。
2.針對重要文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現象，開(kāi)展專(zhuān)題討論實(shí)踐活動(dòng)。如在講述先秦文學(xué)時(shí)，把儒家代表作《論語(yǔ)》作為樣本，開(kāi)展專(zhuān)題討論活動(dòng)。根據《論語(yǔ)》一書(shū)的主要內容，分為修養篇、教育篇、處世篇、仁德篇等六個(gè)方面，把同學(xué)們相應分為六組，每一組負責整理收集某一方面的內容，最后交叉組合形成討論組，以求更加深刻地認識理解《論語(yǔ)》的重要內涵和價(jià)值。另外還有關(guān)于孟子性善論和荀子性惡論的討論、李白杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作成就的討論等。
3.圍繞古詩(shī)文作品中的重要篇目和典故，開(kāi)展人文演繹情景故事的表演式實(shí)踐活動(dòng)。如在講述《史記》時(shí)，要求學(xué)生對《鴻門(mén)宴》這一重要事件進(jìn)行人文演繹。學(xué)生根據小組內的情況，確定人員分工和角色分配，然后創(chuàng )作適合于舞臺表演的演繹劇本，通過(guò)生動(dòng)形象的角色扮演來(lái)詮釋這一重要的歷史事件。這樣一方面鍛煉了寫(xiě)作劇本的能力，另一方面在深入挖掘人物性格特征的基礎上，展示了學(xué)生對作品的表現能力。另外還有蹇叔哭師、弦高犒師、完璧歸趙、孔子與公西華侍坐等。
4.針對中小學(xué)語(yǔ)文教材入選的古詩(shī)文作品，開(kāi)展教學(xué)設計實(shí)踐和現場(chǎng)授課實(shí)踐活動(dòng)。首先對全班學(xué)生進(jìn)行分組，一般情況下每5人為一組，每組學(xué)生在入選的古詩(shī)文作品中選擇合適的篇目，齊心協(xié)力，認真設計教案，精心制作ppt課件，隨后由小組推選出一位代表登臺現場(chǎng)示范授課，要求用10至15分鐘的時(shí)間，做到表達流利、邏輯清晰。通過(guò)現場(chǎng)授課環(huán)節，全面檢驗了學(xué)生的各種能力，為以后勝任語(yǔ)文教學(xué)指明方向。
�。ǘ┱n外實(shí)踐活動(dòng)
課外實(shí)踐活動(dòng)作為課內實(shí)踐活動(dòng)的外延和有效補充，主要是根據專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)教師崗位的職業(yè)能力需求開(kāi)展豐富多樣的競賽活動(dòng)，是學(xué)生理論知識和各種實(shí)踐能力綜合展示的平臺，有助于學(xué)生鞏固和檢驗所學(xué)知識，有助于學(xué)生職業(yè)崗位能力的全面提升。
1.古代詩(shī)文名篇的朗誦活動(dòng)由學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)教研室和團總支聯(lián)合舉辦詩(shī)文名篇朗誦活動(dòng)，一方面使學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中深刻體悟到其中所蘊含的深厚的人文價(jià)值，另一方面很好地鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的口語(yǔ)表達能力和情感演繹能力。
2.中華好詩(shī)詞競賽活動(dòng)古詩(shī)詞是中國優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，是古人人生經(jīng)歷的結晶和各種思想情感的凝聚，蘊含著(zhù)豐富的人文教育價(jià)值。舉辦中華好詩(shī)詞競賽活動(dòng)，一方面是對中國優(yōu)秀傳統文化的傳承和弘揚，另一方面給同學(xué)們提供了一個(gè)展示古詩(shī)詞才華、驗證古詩(shī)詞積累量的平臺，便于同學(xué)們真正地把知識轉變?yōu)榕R場(chǎng)應變的能力，對于以后處理課堂教學(xué)過(guò)程中的突發(fā)狀況大有裨益。
3.漢字文化大賽活動(dòng)學(xué)生可以充分利用自己在古文方面的優(yōu)勢，在一些較為生僻的典故、成語(yǔ)上驗證自己的能力，真正將古詩(shī)文作品中較為枯燥的知識轉化為融會(huì )貫通的能力。
4.人文知識競賽人文知識競賽中有60%以上的內容是古代文學(xué)方面的內容，學(xué)生通過(guò)競賽，既檢驗了知識儲備量，又增強了文史哲一體化意識，提高了分析解讀文學(xué)作品的能力。
5.微課制作大賽鼓勵學(xué)生積極參加微課制作大賽，指導學(xué)生如何選題，如何布局，要用積極的心態(tài)克服技術(shù)上的難題，完成課件到視頻制作的質(zhì)的飛躍，同時(shí)這也是順應課堂發(fā)展新趨勢所必須具備的一項基本技能，是理實(shí)一體化的完美展現。
總之，在經(jīng)歷為時(shí)兩年的實(shí)踐教學(xué)改革后，中國古代文學(xué)課重新煥發(fā)出生機和活力，傳統滿(mǎn)堂灌的授課模式已經(jīng)被以學(xué)生為主體，著(zhù)重培養學(xué)生職業(yè)實(shí)踐能力的新型授課模式所取代。通過(guò)課內和課外實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展，很大程度上調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習課程的熱情，提高了學(xué)生參與實(shí)踐鍛煉的積極性，學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力也得到了全方位的提升，為之后勝任語(yǔ)文教學(xué)工作打下堅實(shí)根基。同時(shí)還應該認識到，我們只是踏出了實(shí)踐教改的第一步，要取得更加顯著(zhù)的教學(xué)成效任重而道遠。
參考文獻
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