試論中國古代固有民法的開(kāi)放性體系

摘要：近年來(lái)法律史研究中對正律以外的大量史料的考證足以說(shuō)明：既然中國古代曾有輝煌的國際和國內貿易是不爭的事實(shí)，且調整這些社會(huì )關(guān)系的大量的行為規則和裁判規則的存在亦不容置疑，那么，只要轉換思路，從實(shí)質(zhì)意義上的民法淵源的角度來(lái)看問(wèn)題，就不但可以發(fā)現中國古代固有民法的實(shí)在體系，而且能夠概括出其特有的調整模式。這無(wú)疑對目前我國民法典的編纂同樣具有重要的現實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：固有民法；實(shí)質(zhì)意義的民法；間接法律淵源；法律規范系統

　　一　獨樹(shù)一幟卓而不群的中華法系

　�。ㄒ唬┲腥A法系的概念

　　在法學(xué)界一般都是將以《唐律》為代表的中國封建王朝的法律以及毗鄰國家仿照這種法律而制定的法律，稱(chēng)之為中華法系。[1]（P43）當前我國正在進(jìn)行民法典的編撰工作，為了更好地制定出一部適合中國需要且又與世界接軌的民法典，當然就需要研究中國古代民事法律調整問(wèn)題，同時(shí)特別需要從西方傳統民法理論的視角來(lái)探討中華法系特有的法制文明的具體內涵及其歷史傳統。

　�。ǘ�）中華法系法律調整特點(diǎn)的一般理解

　　就中華法系的調整特點(diǎn)而言，對以下一些歷史事實(shí)，在我國法學(xué)界目前一般是沒(méi)有太大爭議的。

　　1　“引禮入法，禮法結合”[2]（P1），“家族本位，倫理入法”[3]

　　“禮”本來(lái)是氏族社會(huì )末期宗教儀式的產(chǎn)物，但后來(lái)從單純的宗教儀式轉變?yōu)閲�家組織的政治活動(dòng)，由維系血族團體的紐帶變成強化國家組織的工具�！岸Y”在本質(zhì)上是宗法道德倫理觀(guān)念，作為一種調整人與人之間的社會(huì )關(guān)系的行為規范，貫穿于整個(gè)中國古代社會(huì )，是當時(shí)不成文法律體系的一個(gè)重要組成部分[3]（P45）。禮作為人際社會(huì )關(guān)系中的不可或缺的調節規范，顯然“是全社會(huì )的規范”[4]（P71）。而此種作用在民事社會(huì )生活領(lǐng)域無(wú)疑就更為明顯。

　　“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里者也�！盵5]在中國古代歷來(lái)“明禮以導民，定律以繩頑”，[6]禮與刑二者相輔相成，互為表里，共同構成了封建社會(huì )完整的法律體系。以唐律為藍本的宋刑統、大明律、大清律都貫穿了這種“德主刑輔”的思想，具體體現著(zhù)“禮法結合”。

　　“禮法結合”其實(shí)就是以倫理規范直接來(lái)對法律關(guān)系進(jìn)行調整�？鬃诱f(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[7]，就是主張對人民用德禮治之，明確提出要將禮的規范推及于社會(huì )成員全體。將道德理解為社會(huì )人際關(guān)系行為準則和支配人生踐履的價(jià)值理念，故才有了所謂“引禮入法，禮法結合”，“家族本位，倫理入法”。這便是中國古代政治傳統的核心所在。社會(huì )秩序可以建立于道德的基礎之上，才有了“德主刑輔”和“明刑弼教”[8]（P84），而儒法合流就是道德的法律化。[8]（P54）

　　2　“援法生例，以例輔法”[9]（P8）“家法族規，鄉規民約”

　　-正律以外的其他法律形式在整個(gè)法律體系中的重要作用

　　中國古代成文法典一直沿革明晰，體系相承，目前的法制史研究已有大量的成果可以佐證，在“重刑輕民”的正律之外，中國古代同樣還有著(zhù)許多其它種類(lèi)的規范人們民事社會(huì )生活的法律規范�？梢哉f(shuō)，中國古代的法律淵源極為繁多，籠統言之，除編排為法典的律之外，尚有令、典，有敕、格、式，有科、比、例。而且這些不同的法律形式往往雜糅并用，效力高下則因時(shí)而異。

　　目前相當多的研究中國古代民法的學(xué)者已逐漸認識到：那些非經(jīng)國家機關(guān)正式制定，而在司法實(shí)踐中同樣起著(zhù)規范與調節作用的習慣、判例，以及調節家族內部關(guān)系、鄉里關(guān)系的所謂“家法族規”、鄉規民約等特殊形式的社會(huì )規范，也應該為中國法制史的研究所關(guān)注。[3]（P3）現存的大量法律文獻已充分證明，中國古代在所謂正式的法律之外還存在大量的非正式法律。民事案件大多是由鄉規民約、家族法、民事習慣和儒家禮的規范來(lái)調處的。不但國家正式法典在司法審判活動(dòng)中要得到嚴格的遵守，而且成案、習慣法、情理、律學(xué)著(zhù)作等也是當時(shí)官員判案的重要依據。

　　古代律典一旦頒行，律文即成為了成法，后代只能遵循，不得隨意修改，只可因時(shí)制宜隨時(shí)纂例，對律文予以補充和修改。清時(shí)即曾明確規定：“有例則置其律，例有新者則置其故者�！盵4]（P5-6）而近來(lái)對清代法制史的研究業(yè)已表明，“其法律淵源盡管是多元的，但在適用的時(shí)候，多元的法律淵源又被錘煉成了一元化的規則體系，以維護統一的社會(huì )關(guān)系”[10]（P115）。甚至有的學(xué)者如武樹(shù)臣更認為：中國法律樣式的重心是混合法，它可以與西方兩大法律樣式（判例法樣式、成文法樣式）并稱(chēng)為世界三大法律樣式。[11]（P125）

　　3　“牧民先治吏”

　　-行政莫不皆有法式，“朝廷不為遙制”①

　　中國的皇帝被安排成為一個(gè)業(yè)已整體化的文官集團名義上的首長(cháng)，他與下面的官僚集團有著(zhù)某種相互依存的特殊關(guān)系。因此之故，如何選拔、任用、管理和控制官吏，便永遠都是君主們處心積慮、意欲解決的基本問(wèn)題。這也是為什么，在歷代典章制度里，官制總是占有突出地位的根由。[8]（P69）國家在編纂律例時(shí)，所關(guān)心的是如何用它來(lái)規范吏治和刑罰。因此有學(xué)者認為，律文與其說(shuō)是針對所有臣民的一般規定，不如說(shuō)是對官吏的指示。[12]（P128）為了督勵官吏忠于職守，確認國家機關(guān)的權責，保證整個(gè)國家機器的運轉，我國古代頒行了大量行政法規，成為封建法律體系中的重要組成部分。

　　4　“諸法合體、重刑輕民”-中國古代法律調整的重要特征

　�。�1）視法為刑，視法為禁-“王者之政莫急于盜賊”

　　視法為刑，視法為禁，視法為“王者之政”是中國的傳統。[8]（P57）李悝認為，“王者之政莫急于盜賊”。[13]當然法也有懲罰勸善，使眾人明辨是非的作用，即謂“明禮以導民，定律以繩頑”。正是由于法律以維護公權即國家的統治權為首要任務(wù)，為此以懲治侵犯國家利益為主要任務(wù)的刑法即被特別予以強調�！靶獭钡墓δ�，重在制裁。故才有所謂“失禮之禁，著(zhù)在刑書(shū)”[14]，即要求把失禮的禁條納入刑書(shū)，以便嚴厲懲罰那些違犯綱常禮教的犯罪行為�！胺ㄕ�，刑也�！盵15]

　　我國的歷代的成文法都是以刑事法律規范和行政法律規范為其主要內容，而且以此為其基本的法律特征。也正是由于始終以懲治危害國家的犯罪行為為首要任務(wù)，而將民間的財產(chǎn)則視為“細故”，所以制定法的詳盡與細密也與刑罰輕重成正比例。在中國古代，有關(guān)笞杖以下的“州縣自理的”即如今所謂民事訴訟的“戶(hù)婚田土”案件的規定，則往往只具原則。[8]（P286）此即所謂“重刑輕民”。

　�。�2）中國古代法其實(shí)是一種混合編纂結構形式

　　所謂“民刑不分”，就內涵而言有兩個(gè)主要方面。首先它是指刑法和民法合編在一部律典之內。其次是指有關(guān)民事訴訟，如戶(hù)婚、田宅、繼承等均是通過(guò)刑罰手段來(lái)予以調整的。[16]（P49）成文法是中國古代法律體系的最基本的特征之一。始于秦漢終于明清的幾千年中，每次改朝換代，各主要政權在其立國之初，都無(wú)一例外地制定一部大而全的基本法典

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