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試論生態(tài)價(jià)值的實(shí)質(zhì)
論文關(guān)鍵詞:價(jià)值 生態(tài)價(jià)值 勞動(dòng)價(jià)值 效用價(jià)值
論文摘要:生態(tài)價(jià)值的源泉是生態(tài)系統的服務(wù)功能。從生態(tài)服務(wù)功能的產(chǎn)生或供給來(lái)看，是純自然的;從生態(tài)服務(wù)功能的利用或需求來(lái)看，是純人類(lèi)的。根據價(jià)值的哲學(xué)概念和經(jīng)濟學(xué)中的傳統理論，對生態(tài)價(jià)值的自然范疇和人類(lèi)范疇進(jìn)行分析，可得出生態(tài)價(jià)值的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)社會(huì )系統對自然生態(tài)系統服務(wù)功能客觀(guān)需要的主觀(guān)價(jià)值反映。它反映著(zhù)人類(lèi)社會(huì )系統和自然經(jīng)濟系統兩個(gè)整體之間的關(guān)系，是在一定技術(shù)條件下人與物的關(guān)系。
1傳統的價(jià)值理論
在討論生態(tài)價(jià)值之前，有必要回顧哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)范疇的幾種主要價(jià)值理論。
1 .1哲學(xué)范礴的價(jià)值理論
從本質(zhì)上說(shuō)，價(jià)值是個(gè)哲學(xué)概念，在哲學(xué)界和倫理學(xué)界有著(zhù)很大爭論。我國哲學(xué)家李德順教授把這些爭論歸結為四點(diǎn)，分別是觀(guān)念說(shuō)、實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)和關(guān)系說(shuō)。
觀(guān)念說(shuō)認為，價(jià)值歸根結底是某種精神性的東西或精神的產(chǎn)物。這一觀(guān)點(diǎn)又分為兩種情況，一種認為價(jià)值是精神現象，是人的主觀(guān)感受，是以人的評價(jià)意識為媒介而成立的;另一種認為，價(jià)值是現實(shí)世界之外的獨立精神世界，是現實(shí)世界的最高本質(zhì)形態(tài)。
實(shí)體說(shuō)認為，價(jià)值本身是一種客觀(guān)存在的實(shí)體或現象體系，也分為兩種情況:一是價(jià)值是客體承擔者本身，把“有價(jià)值之物”叫做價(jià)值;二是價(jià)值是某種精神實(shí)體。
屬性說(shuō)認為，價(jià)值并非獨立的實(shí)體，是獨立于意識的客觀(guān)實(shí)體所固有的或產(chǎn)生出來(lái)的屬性，包括主體屬性和客體屬性。主體屬性認為價(jià)值產(chǎn)生或存在于作為主體的人的本性、需要、意識、能力之中，加之的創(chuàng )造與實(shí)現同客體的屬沒(méi)有關(guān)系�？腕w屬性認為價(jià)值是客體的屬性難關(guān)，使對象物本身所固有的某種屬性，與主體無(wú)關(guān)，即客觀(guān)事物的價(jià)值是由客觀(guān)事物存在本身決定。
關(guān)系說(shuō)認為，價(jià)值是作為社會(huì )實(shí)踐主體和客體相統一的一定關(guān)系和內容而存在的，即客體的存在、屬性同主體的需要、能力是否一致的狀態(tài)和性質(zhì)，是主客體相互作用的過(guò)程和結果對于主體的意義，其最終的存在形式是這種作用所形成的主體性事實(shí)。
筆者認為在經(jīng)濟思想中，關(guān)系說(shuō)更能說(shuō)明價(jià)值的概念和內涵。
1.2經(jīng)濟學(xué)范疇的價(jià)值理論
在經(jīng)濟學(xué)的傳統價(jià)值理論中，主要有勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論。
1.2.1勞動(dòng)價(jià)值論
勞動(dòng)價(jià)值理論是古典經(jīng)濟學(xué)的精華，經(jīng)由馬克思的批判和發(fā)展之后，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論體系，一般都稱(chēng)之為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思認為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是從剖析商品開(kāi)始的。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是物的有用性，是商品的自然屬性，體現了人與物的關(guān)系。使用價(jià)值不局限于商品，凡是有用的物都具有使用價(jià)值。價(jià)值是物化在商品內的抽象人類(lèi)勞動(dòng)，由生產(chǎn)商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間度量，是商品交換價(jià)值的內容和基礎，是商品的社會(huì )屬性，體現了人與人之間的關(guān)系。價(jià)值局限于用來(lái)交換的商品，不用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有價(jià)值。
某些商品也沒(méi)有價(jià)值�！皟r(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現。有些東西本身不是商品……但是也可以被他們的所有者出賣(mài)以換取金錢(qián)，并通過(guò)他們的價(jià)格，取得商品形式。因此，沒(méi)有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格�！�(馬克思)
1.2.2效用價(jià)值論
效用價(jià)值論是西方經(jīng)濟理論中普遍接受、運用的價(jià)值理論，也被稱(chēng)為邊際效用價(jià)值論。它與勞動(dòng)價(jià)值論一樣源遠流長(cháng)。效用價(jià)值論是以效用為中心，以邊際概念為工具來(lái)分析商品交換、資源配置、利益分配與政策取舍的價(jià)值理論體系。
效用價(jià)值論認為價(jià)值是人們對物品或服務(wù)的主觀(guān)評價(jià)。人們對物品或服務(wù)的效用的評價(jià)是以在消費過(guò)程中物品或服務(wù)給人們帶來(lái)的苦樂(lè )感受為標準的。價(jià)值存在的前提是效用的稀缺性。物品或服務(wù)的價(jià)值量，是由消費最后一單位該物品或服務(wù)的效用量即邊際效用量決定的，邊際效用的大小決定物品或服務(wù)的價(jià)值實(shí)現的多少。
根據邊際效用遞減規律，“經(jīng)濟人”在生產(chǎn)、分配、交換和消費中進(jìn)行均衡分析，得到不同效用的消費或使用的最優(yōu)組合。
1,3對經(jīng)濟半價(jià)值理論的分析
1.3.1價(jià)值反映的“主體意識”
根據價(jià)值的哲學(xué)概念，價(jià)值學(xué)說(shuō)的都與主體有關(guān)，都反映“主體意識”。具體地說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論，都是人們在對商品交換的研究中形成的。人是交換的主體，交換主體對價(jià)值不僅賦予概念性的“主體意識”，而且對價(jià)值的生產(chǎn)、交換(實(shí)現)、分配等都賦予“主體意識”。
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