試論“道不遠人”的內涵實(shí)質(zhì)及其影響

　　摘 要： “道不遠人”出自《中庸》，與《易傳》有著(zhù)密切的關(guān)系。“道”為具體、尋常，是理性和情感的融合，“天道”和“人道”的統一，并可以通過(guò)主動(dòng)的修為來(lái)達到，存在著(zhù)一種普遍性，并因這種普遍性產(chǎn)生一種平衡美，它包含著(zhù)人內心的善的規約，社會(huì )的規范，忠恕，誠明，具體地形成了一個(gè)人的道德律，一個(gè)社會(huì )的道德標準和行為準則，因此”道”成為了儒家倫理道德和政治理想，貫穿了中國政治、文學(xué)的始末，對于中華民族精神傳統的延續起到了不可估量的作用。

　　關(guān)鍵詞： 道不遠人;中庸;易傳

　　“道不遠人”出自《中庸》第十三章：“子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”很明顯這里的道并不同于道家觀(guān)念之中的道，何為道?這就弄清楚《中庸》是一本怎樣的書(shū)。熊十力說(shuō)：“《中庸》本演易之書(shū)”，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說(shuō)明《中庸》和儒家經(jīng)典之《易傳》是有不可分割的關(guān)系的。馮友蘭認為《易傳》中的道是“多”，“是統轄宇宙萬(wàn)物中每類(lèi)事物的個(gè)別的‘理’”，它不是“抽象的與事物分離的，而是可以名狀的形而上學(xué)原理”，諸如：君王之道、大臣之道、為父之道、為子之道、夫婦之道等等，因此，“每個(gè)人需各自正名，并按照這種社會(huì )地位規定的名字去圓滿(mǎn)完成它的內容。”在這里馮友蘭舉出的例子已經(jīng)將道具體化了，道就存在于人身邊，每個(gè)人都應“正其名，行其道”。馮友蘭認為《中庸》其中一個(gè)重要思想，用“庸”來(lái)表達，意思就是“普通”和“尋常”�！吨杏埂返谝徽抡f(shuō)：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。”道就是這樣如吃飯喝水日常生活一樣重要而尋常的事情，每個(gè)人或多或少循道而行，當然“道不遠人”。在廣受中國文化影響下的東亞文化圈中，例如日韓的空手道、跆拳道、柔道、劍道、茶道等，“道”就表達為技術(shù)、方法、方法論或思想體系的”普遍概念”，這頗像馮友蘭提到的“統轄宇宙萬(wàn)物中每類(lèi)事物的個(gè)別的‘理’”。

　　既然“道不遠人”出自《中庸》，這就要求凡事都要“恰如其分”，“恰到好處”的“中庸之道”，“喜、怒、哀、樂(lè )之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”1當人的情感、欲望、行為都表現得合乎分寸，他內心就會(huì )達到一種平衡，即“中庸”，這樣有利于精神健康，社會(huì )也就會(huì )和諧、安定、秩序井然。這種和諧說(shuō)可以用來(lái)平衡現代人與人、人與自然、人與社會(huì )、人與宇宙的關(guān)系，這種“道”具有普遍性，可謂處處有道，道不遠人。

　　既然道就在生活中，我們還需要追求么?回答當然是肯定的，因為并不是每個(gè)人都認識到“道”，自覺(jué)地遵循“道”來(lái)生活，以達到”至善”的境界。因此，接收精神文化的感召，修身悟道以達“至善”，就顯得尤為重要。這一點(diǎn)頗像孟子的個(gè)體人格培育說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是也”2，認為只要有道德自覺(jué)和追求，”人人可以為堯舜”，在這里，道不僅不遠人，而且通過(guò)自身努力是完全可以達到的。李澤厚就認為《中庸》承續了孟子，也吸取了《易傳》中“道”的思想，他認為《易傳》把人類(lèi)歷史與整個(gè)自然的歷史相貫穿聯(lián)系起來(lái)，予以系統化，從天地到萬(wàn)物到男女夫婦到倫常禮儀，“易”以貫之。變成了理性與情感結合的哲理世界觀(guān)，《中庸》則從內在心性探討建立了同樣的世界觀(guān)。它的基本特征是將儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足地之“修身”賦予世界觀(guān)的形而上基石，提出了“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教”3的總綱領(lǐng)，從而把“人性”提到“天命”的高度，進(jìn)一步把“天(命)”與“人(性)”聯(lián)結起來(lái)，發(fā)展了孟子理論。它強調了人性由天賦予，所以普遍必然地有先驗的善，人必須努力實(shí)現自己的善性，這也就是“道”，發(fā)奮提高修養以自覺(jué)意識“道”，便是“教”。“天道”“人道”就是一個(gè)道，與人的每一刻存在、作為、修養、意識相貫通交融而合一的道。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”4具體地突出了人為修養的主動(dòng)性。

　　從以上看，《中庸》中“道”為具體、尋常，為理性和情感的融合，“天道”和“人道”的統一，可以通過(guò)主動(dòng)的修為來(lái)達到，存在著(zhù)一種普遍性，并因這種普遍性產(chǎn)生一種平衡美。它是多么玄妙具體，自然可感啊。它包含著(zhù)人內心的善的規約，社會(huì )的規范，忠恕，誠明，具體地形成了一個(gè)人的道德律，一個(gè)社會(huì )的道德標準和行為準則，“道”成為了儒家倫理道德和政治理想，貫穿了中國政治、文學(xué)的始末。 朱熹說(shuō)：“《中庸》何為而作也?子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統之傳有自來(lái)矣。” 在《中庸》后的兩千多年來(lái)，“道”依舊有其生命力，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的視野，文學(xué)與道的離合、與儒家思想的關(guān)系一直制約著(zhù)文學(xué)本身的演進(jìn)。此外，道家、佛學(xué)思想以及反映市民要求的思想又先后不同程度地滲透進(jìn)來(lái)，對文學(xué)施以不同方向的外力，影響著(zhù)文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)與道合，出現過(guò)很多優(yōu)秀作家，如少陵、昌黎、香山、山谷、放翁等，文學(xué)部分與道離，也出現過(guò)許多優(yōu)秀作家，如陶潛、太白、子瞻、朱熹、雪芹等。唐代以后圍繞著(zhù)文以“明道”、“貫道”、“載道”有不少論述，唐代韓愈，柳宗元提出文以明道，在提倡文以明道的同時(shí)，充分意識到“文”的作用，為寫(xiě)好文章而博采前人遺產(chǎn)，“自樹(shù)立，不因循”，看中創(chuàng )新，而且重視作家的道德修養和文章的情感力量，認為這是寫(xiě)好文章的關(guān)鍵，推崇孟子的“養氣說(shuō)”和梁肅的“文氣說(shuō)”。道作為文學(xué)的內容，被視為根本。宋代歐陽(yáng)修又提出”文道并重”，把文學(xué)看得與道同樣重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內容同樣重要，大大提高了文學(xué)的地位。而朱熹卻認為文以貫道太重視文了，強調道是第一性的，是根本，而文不過(guò)是輔助手段，是表現道的工具。“文道”的關(guān)系也遵從著(zhù)中庸之道，存在著(zhù)一種平衡和制約。明末在李贄的“童心說(shuō)”，以及其影響下的公安三袁的“獨抒性靈，不拘格套”，袁枚趙翼的“性靈派”，都明顯地表達了對于“道”和“理”的尖銳對立，從而衍生出詩(shī)學(xué)傳統中學(xué)古和主情的兩條主線(xiàn)。“明道”、“貫道”、“載道”之類(lèi)的說(shuō)法，與強調獨抒性靈、審美娛樂(lè )的要求，相互交融相互補充，在市民階層興起之后，反抗封建倫理道德的思想抬頭，“獨抒性靈，不拘一格”，成為情理的對立中發(fā)出的新呼聲。

　　道不遠人，使得兩千多年來(lái)多少仁人志士自覺(jué)地踏上尋道求仁的路，時(shí)時(shí)規約自己的行為以達“至善”，“朝聞道，夕死可矣”，形成了中華民族綿延不絕的精神文化傳統，雖然道的內涵在不斷擴充演變并產(chǎn)生了很多分支，但在追求道的過(guò)程中呈現的風(fēng)骨和氣格的精神主脈依舊充滿(mǎn)勃勃生機，影響至今。

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