道德的基本定位：實(shí)踐主體的一種品性

我國現行的倫教科書(shū)一般都將道德定位為一種“規范”，認為它是“行為規范的總和”。這樣的道德界定被稱(chēng)之為“規范說(shuō)”或“規范說(shuō)”。其實(shí)，這種道德定位似是而非。馬克思早就指出：“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！比绾螌⒌赖路诺健叭说膶�(shí)踐中”去解讀？如何在“對這個(gè)實(shí)踐的理解中”合理解決道德的基本定位？筆者認為，這就要把道德理解為人在實(shí)踐（行為活動(dòng)）中顯現出來(lái)的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)、素養）。這就是說(shuō)，道德的基本定位是實(shí)踐主體的一種品性。這樣的定位，可稱(chēng)之為“品性說(shuō)”或“主體品性說(shuō)”。 　　首先，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合人們對道德的通常理解。 　　現實(shí)生活中，人們經(jīng)常使用“四有公民”一詞，其中“有道德的公民”之“道德”二字，即是指公民的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)），而不是指社會(huì )的一種規范。即使使用“社會(huì )道德”這個(gè)概念，也總是指特定社會(huì )的實(shí)踐主體（包括個(gè)人和單位、群體）的品性、德性之總體狀況，而不會(huì )是指這個(gè)社會(huì )標榜了什么樣的道德規范；也總是指這個(gè)社會(huì )成員的道德的集合，而不是脫離社會(huì )成員之道德的抽象物。 　　在《公民道德建設實(shí)施綱要》中，雖然沒(méi)有對“道德”概念作嚴格的界定，但通讀全文可以悟出，這個(gè)《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性），進(jìn)而從公民道德建設的主要、公民道德、公民道德實(shí)踐活動(dòng)、公民道德建設的社會(huì )氛圍、為公民道德建設提供支持和政策保障等方面來(lái)具體論述如何加強公民道德建設的。在《綱要》中，諸多道德規范是作為道德建設主要內容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來(lái)的。這說(shuō)明，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說(shuō)明，只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì)，即通過(guò)公民的行為活動(dòng)（實(shí)踐）顯現和確證的一種品性，才能全面、準確地理解和貫徹《綱要》。 　　從“道德”一詞的詞源學(xué)意義上看，道德也是指人的一種品性�！暗馈北玖x為人行走的道路�！墩f(shuō)文》曰：“道，所行道也�！币�申為事物運動(dòng)變化的或萬(wàn)物的本體�！暗隆北玖x與“得”相通。老子的《道德經(jīng)》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也�！保ā端臅�(shū)集注·學(xué)而篇》）《辭�！氛f(shuō)：對于“道”的認識修養有得于己，稱(chēng)為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀(guān)規律轉化為內在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性。
　　其次，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內在要求。 　　道德本是人（實(shí)踐主體）的一種品性，這是從、實(shí)指的意義上對道德作的定位。這種內容和實(shí)指在用語(yǔ)言來(lái)表達時(shí)就獲得了一定的形式和名稱(chēng)（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱(chēng)謂反映和體現了對人們的道德要求，因而便成為社會(huì )的道德規范，進(jìn)而也就成了一定社會(huì )進(jìn)行道德評價(jià)的直接的、直觀(guān)的標準。所以，“克己讓人”這一類(lèi)正道德的概念稱(chēng)謂，它的本義和內涵是指人的一種道德——實(shí)踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會(huì )規范——一種社會(huì )道德要求和評價(jià)標準。這樣一來(lái)，人們往往容易從“直觀(guān)的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會(huì )規范，而漠視了它本來(lái)是指人（實(shí)踐主體）的一種品性。馬克思說(shuō)過(guò)：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！薄耙幏墩f(shuō)”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對道德只是從直觀(guān)的形式去理解，而沒(méi)有把它放到作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解。 　　如果承認和接受了“規范說(shuō)”對道德的定位，那么，勢必會(huì )導致“道德本體失缺癥”，也即“道德評價(jià)對象失缺癥”。因為，“在具體的道德評價(jià)中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規范�！边@就是說(shuō)，道德評價(jià)的直接標準是道德規范。道德評價(jià)的對象是什么呢？顯然，作為道德評價(jià)標準的規范不能再作為評價(jià)對象。道德評價(jià)對象應該是道德——人的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種品性。但是，在主張“規范說(shuō)”的倫體系中，“道德是……規范”，也就是說(shuō)，作為道德評價(jià)標準的“規范”又成了道德評價(jià)對象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見(jiàn)，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性而不是一種規范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。 　　第三，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本思想。 　　馬克思在《〈學(xué)批判〉導言》中論述了政治經(jīng)濟學(xué)的，在說(shuō)到由具體上升到抽象，再由抽象上升到具體這一方法時(shí)，提出人類(lèi)掌握世界的方式有四種，即精神的方式、精神的方式、宗教精神的方式和實(shí)踐精神的方式。根據筆者的理解，這四種方式的主要適用范圍和特點(diǎn)是：科學(xué)精神的方式主要體現在認識活動(dòng)中，采用抽象思維（也稱(chēng)邏輯思維）來(lái)求得認識世界之真理；藝術(shù)精神的方式主要體現在審美活動(dòng)中，采用形象思維來(lái)求得欣賞之愉悅；宗教精神的方式主要體現在宗教信仰活動(dòng)之中，采用假想思維以求得超脫現實(shí)世界、步入虛幻世界之慰藉；實(shí)踐精神的方式主要體現在改造世界的活動(dòng)之中，采用價(jià)值思維（價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值評價(jià)等）以求得改造世界之價(jià)值。 　　道德活動(dòng)屬于哪一種掌握世界的方式呢？我國倫理學(xué)著(zhù)述在談及這一時(shí)一般都將它歸入實(shí)踐精神的方式，這是對的。但是，這些著(zhù)述大都只是在某個(gè)章節中順便談及，而在總體思路中并沒(méi)有將道德視為屬于實(shí)踐精神的方式，視為人們（主體）改造對象世界的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種精神品格。真正按照道德是“實(shí)踐精神”的思路來(lái)道德，那么首先應把著(zhù)眼點(diǎn)放到主體的行為活動(dòng)（實(shí)踐）上來(lái)，把倫理學(xué)作為行為科學(xué)的比鄰學(xué)科，認真考察行為活動(dòng)之前、之中、之后的種種情況，看這種種情況體現了主體的何種精神；并且，把行為活動(dòng)（實(shí)踐）作為貫通倫理學(xué)體系的主軸，由它來(lái)聯(lián)結、負載道德的其他的方方面面——通過(guò)研究道德形成的過(guò)程、要素、結構、條件、功能、作用方式以及評價(jià)、導控等問(wèn)題，來(lái)建構倫理學(xué)的體系。我國現行倫理學(xué)教科書(shū)并沒(méi)有這樣做，它們往往把“道德行為”作為龐大體系中的某一章節或其中的某一點(diǎn)來(lái)論述，形成這種體系格局的根本原因在于它們把道德定位為一種原則規范。所以，糾正“社會(huì )規范說(shuō)”對道德定位的偏頗，確立起“主體品性說(shuō)”之道德定位，有助于使我國的倫理學(xué)回歸到馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本觀(guān)點(diǎn)上來(lái)，有助于構建合乎道德本性要求的倫理學(xué)體系。

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