論學(xué)校道德教育的主體性原則

摘要：道德教育的主體性原則就是教師在道德教育中必須充分發(fā)揮師生雙方的主體性，達到培養學(xué)生道德主體性的普遍要求之目標。論述主體性原則涵蓋的內容：充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，尊重和培養學(xué)生的道德主體性，闡述教師在道德教育中主體性原則的各項要求，并闡述依照這一原則實(shí)施道德教育必須注意克服偏離道德原則、忽視啟蒙教育等方面可能出現的偏向。

關(guān)鍵詞：學(xué)�！〉赖陆逃�　主體性原則

　　學(xué)校道德教育的根本目的是將社會(huì )道德要求轉化為在校學(xué)生的內在德性，培育和造就學(xué)生的理想人格。經(jīng)驗證明，要達到道德教育的目標，不僅要考慮選擇正確的教育手段和教育方法的問(wèn)題，而且要考慮依據什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實(shí)施教育的問(wèn)題。筆者認為，主體性原則是現代學(xué)校道德教育必須貫徹的重要原則。
　　1在道德教育中堅持主體性原則的必要性
　　所謂道德教育的主體性原則，就是在道德教育中必須充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，從而實(shí)現培育和造就學(xué)生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性要求：一是發(fā)揮教師的主體性；二是尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性；三是始終把培養學(xué)生的道德主體性作為道德教育的核心任務(wù)。那么在道德教育中為什么必須堅持并遵循上述主體性原則的要求呢?
　　1．1競分痘揮教師曲i體性是實(shí)現道德赦盲目標的重要保證
　　道德教育的本質(zhì)決定教師是教育活動(dòng)的主體。教師在道德教育中具有教育、管理、協(xié)調、研究等基本功能，是規定和引導學(xué)生的思想、塑造完美人格的主導因素。誠然，道德教育是教師與學(xué)生之間的雙邊交流活動(dòng)，但這種交流需要調動(dòng)、呼喚和誘導，需要一種“動(dòng)力源”，而這種“源”的性質(zhì)如何，力量大小取決于教師，取決于他們在道德教育中的積極性和創(chuàng )造性。因為：一是只有教師具有高度的主體性，才能深刻認識道德教育的時(shí)代要求，從而擺脫傳統的教育觀(guān)念和教育方法的束縛，自覺(jué)地挖掘和培育學(xué)生的主體性。二是只有教師具有高度的主體性，才能正確評價(jià)、引導、影響學(xué)生。英國心理學(xué)家海納特說(shuō)：“在教育科學(xué)領(lǐng)域里，大家幾乎一致認為今天的學(xué)校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對”。之所以如此，關(guān)鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主體性，才能增強自身的人格力量，從而去激勵、感染學(xué)生。
　　道德教育既是說(shuō)服教育人的活動(dòng)，更是身體力行的示范和引導。理想的人格具有強大的感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力量的實(shí)質(zhì)體現和基本構成．同時(shí)，它也是作為一種人格力量在教育過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的育化作用。
　　1．2競分尊重并痘揮學(xué)生曲主體性，是迭成道德教育目標曲關(guān)鍵
　　　　在道德教育中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過(guò)教育才能形成和完善。道德教育之所以存在，正是建立在它的對象需要和可能教育的基點(diǎn)上的。但是學(xué)生絕不是被動(dòng)、消極、機械的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識、有目的地活動(dòng)著(zhù)的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會(huì )形成動(dòng)機展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)；他們對教師的作用常常會(huì )給予有選擇地反應，而這種反應的性質(zhì)和方向都會(huì )直接影響教育活動(dòng)的進(jìn)程。學(xué)生的主體作用對于教育目標的達成起著(zhù)至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育，就沒(méi)有真正的教育�！痹鰪妼W(xué)生的教育主體地位，使教育過(guò)程轉化為自我教育過(guò)程，是道德教育過(guò)程的最完善的體現形式，也是達成道德教育目標的關(guān)鍵。道德教育過(guò)程是極其復雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛(ài)與不愛(ài)、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅使是不行的。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也�！笨梢�(jiàn)，道德教育歸根到底還得依賴(lài)于學(xué)生的自我教育作用。
　　1．3把培養學(xué)生的道德i體性作為道德教育曲中心任務(wù)之一是現代道德教育|目標的內在要求
　　現代道德教育不同于傳統道德教育的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)在于它是發(fā)展人、完善人的教育，是培養和完善人的獨立人格的教育。而現代人的獨立人格的形成和完善，固然仍然有賴(lài)于來(lái)自社會(huì )、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著(zhù)更為根本、更為重要的作用。這一點(diǎn)因為人的獨立性在現代社會(huì )獲得日益充分的發(fā)展而更為突出�，F代道德教育不同于傳統道德教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)在于它要培養的不是道德的執行者．而是自由的、有創(chuàng )造個(gè)性的道德人。這就要求不只是簡(jiǎn)單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時(shí)還要特別注意培養這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標才可能從根本上實(shí)現。正是在上述意義上，我們強調必須把培養學(xué)生的道德主體性作為現代道德教育的一個(gè)中心任務(wù)。
　　2在道德教育中堅持主體性原則的具體要求
　　主體性原則作為道德教育活動(dòng)的重要原則，它有以下方面的具體要求。
　　2．1教師要根據時(shí)代要求、教育對象的特點(diǎn)和人的品德霞生殘展硯律創(chuàng )造桂地宴鈍遵德教育
　　教師是在特定情境中對特定的對象施加道德影響的，這就決定了教師在道德教育活動(dòng)中不能干篇一律、按部就班，而必須因人、因時(shí)而異設置教育內容，選擇教育方法，運用教育手段以創(chuàng )造性地開(kāi)展道德教育活動(dòng)。為此，教師應注意處理好以下幾方面的關(guān)系。
　　2．1．1傳統道德教育與現代道德教育的關(guān)系這種關(guān)系反映在教育內容的選擇和設置上，就是要把傳統美德納入“現代道德”教育體系之中，防止將二者分割開(kāi)來(lái)；這在教育觀(guān)念、教育模式和教育方法的選擇上，就是要注意把改造借鑒傳統教育觀(guān)念、模式和方法與更新教育觀(guān)念、模式和方法結合起來(lái)，防止囿于“傳統”之中或拋棄一切“傳統”兩種極端現象的產(chǎn)生。
　　2．1．2時(shí)代對道德教育的一般要求與具體要求的關(guān)系道德教育與時(shí)代發(fā)展是一致的，道德教育的成敗在根本上取決于它是否反映現實(shí)道德關(guān)系，是否符合社會(huì )發(fā)展的規律。因此，不同時(shí)代要求不同的道德教育，同一時(shí)代的不同階段其道德教育要求的側重點(diǎn)也不同�？梢�(jiàn)，教師在道德教育內容和方法的設置與選擇上既要注意時(shí)代的一般要求，也要強調不同階段的具體要求。只有這樣，才能既堅持道德教育的方向性，也體現道德教育的針對性和及時(shí)性。
　　2．1．3社會(huì )對道德教育的普遍喜求與具體教育對象的關(guān)系社會(huì )道德教育的普遍要求是針對學(xué)生整體而言的，然而，由于學(xué)生個(gè)人所處的社會(huì )環(huán)境、所受的社會(huì )影響及生活經(jīng)驗不同，各個(gè)個(gè)人原來(lái)的道德品質(zhì)構成也不盡相同。存在著(zhù)道德水平上的差異性。這就決定了教師在教育活動(dòng)中應根據不同層次的個(gè)體提出相應的道德要求，使道德教育既能引導較低道德水平個(gè)體的發(fā)展，又能滿(mǎn)足較高道德水平個(gè)體追求完善的要求。
　　2．2赦師要把培養學(xué)生學(xué)習進(jìn)德知識和繾行自我造德赦育的主體掛作為造德赦育的中心．環(huán)節在道德教育過(guò)程中，應注意引發(fā)、愛(ài)護和不斷培養學(xué)生學(xué)習道德、進(jìn)行自我道德教育的積極主動(dòng)性和自主能動(dòng)性。為此，教師必

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