學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文(4篇)
從某件事情上得到收獲以后，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣能夠培養人思考的習慣。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編精心整理的學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文1
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文2
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)運動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認識它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì )受到自然規律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了？但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(cháng)生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀(guān)點(diǎn)之一。所謂對立統一，不是單個(gè)事物的對立與統一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動(dòng)的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀(guān)點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？不好說(shuō)？這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時(shí)段的'位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢？沒(méi)有！也決不可能有！
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運動(dòng)的，但為什么要動(dòng)？恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數物質(zhì)的復合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態(tài)下的一種運動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì )變成氣體，會(huì )往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規律也會(huì )隨之而改變。這就是“規律”的規律了。
老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認識和系統分析客觀(guān)事物，進(jìn)而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文3
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文4
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著(zhù)??
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無(wú)意間看到這樣一句話(huà)：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受。 基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù)，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jì)热�，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀(guān)，也包括人生哲學(xué)和修養方法的原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化�！暗隆钡幕緝群�，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵�！兜赖陆�(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗�！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
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