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學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )

時(shí)間:2021-08-01 09:40:21 學(xué)習心得體會(huì ) 我要投稿

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文(4篇)

  從某件事情上得到收獲以后,通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái),這樣能夠培養人思考的習慣。那么問(wèn)題來(lái)了,應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢?下面是小編精心整理的學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文(4篇)

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文1

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化,事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

  老子認識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

  如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級,讓老百姓可以得到更多涵養生息,讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。

  我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”,學(xué)習是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習,把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事,才干夠學(xué)有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢利導,絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律,濫施各種生長(cháng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數,學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓常常適得其反。

  同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現代化,都應該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當有所回歸,以免到達極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

  老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì )到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文2

  老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。

  所謂自然規律:它是自然界的運行法則,是不以人的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)運動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認識它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì )受到自然規律的懲罰。

  如:生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(cháng)生不老,結果中毒身亡,反而枉送性命。

  “對立統一”,是事物存在的自然規律,也是老子反復強調和證明的觀(guān)點(diǎn)之一。所謂對立統一,不是單個(gè)事物的對立與統一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉換,構成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導,順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎。

  “物極必反”,是事物運動(dòng)的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀(guān)點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因為我們所看到的鐘擺,只是它在某一時(shí)段的'位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內運行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

  “失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運動(dòng)的,但為什么要動(dòng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現:物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數物質(zhì)的復合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運行,甚至鳥(niǎo)兒飛翔,人類(lèi)行走,汽車(chē)行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復,構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。

  水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態(tài)下的一種運動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì )變成氣體,會(huì )往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象,就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規律也會(huì )隨之而改變。這就是“規律”的規律了。

  老子云:“道可道,非常道”!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,全面認識和系統分析客觀(guān)事物,進(jìn)而掌握自然規律,利用自然規律,而不違反自然規律,因勢利導,順其自然,才是人間之“正道”。

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文3

  老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

  《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺,社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現象日益嚴重,我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

  人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì )角色,干好本職工作,擔起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會(huì )中,如能盡心安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應前文,升華主題,把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )范文4

  早時(shí),尋找一種書(shū)味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著(zhù)??

  一種機緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導,無(wú)意間看到這樣一句話(huà):中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過(guò)四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:

  《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù),所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一,全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān),對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。

  《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部?jì)热,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀(guān),也包括人生哲學(xué)和修養方法的原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的,但卻是宇宙的本源,萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化!暗隆钡幕緝群,是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性,即具體體現。

  老子對“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵!兜赖陆(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗!币簿褪钦f(shuō),《老子》一書(shū),思想內容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué),是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

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