- 相關(guān)推薦
關(guān)于《國富論》心得體會(huì )
我們從一些事情上得到感悟后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的關(guān)于《國富論》心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)于《國富論》心得體會(huì )1
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我帶來(lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書(shū)才能稱(chēng)得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學(xué)始祖”的稱(chēng)號�！秶徽摗返氖状纬霭鏄酥局�(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。
亞當斯密于1768年開(kāi)始著(zhù)手著(zhù)述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)此書(shū)共分為五篇，總計三十二個(gè)章節，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財的性質(zhì)及其蓄積和用途，不一樣國家中財富的不一樣發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有決定力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種狀況。
緊之后又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和決定力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)刻減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的潛質(zhì)，分工的程度，因此總是受交換潛質(zhì)大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。
正因在這種狀態(tài)下，他們不能用自我消費不了的自我勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自我需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，期望把自我不用的物品去換取別人的，對自我有用的物品。既然有了交換，那么就務(wù)必有交換的媒介。這時(shí)斯密說(shuō)了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。
那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么狀況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的`價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了1條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立
的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當·斯密認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他堅信，個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì )的福利。
關(guān)于《國富論》心得體會(huì )2
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的'偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢?
在此書(shū)中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的數量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著(zhù)去實(shí)現一種他根本無(wú)意要實(shí)現的目的，……他們促進(jìn)社會(huì )的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現的還要好�！�
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編
，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀(guān)點(diǎn)。
所以我覺(jué)得《國富論》是每個(gè)學(xué)經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書(shū)籍，每個(gè)人都可以從中得到收獲。
【《國富論》心得體會(huì )】相關(guān)文章：
《國富論》心得體會(huì )06-12
國富論讀書(shū)筆記03-16
國富論讀書(shū)筆記范文03-29
國富論讀書(shū)筆記3000字07-21
國富論讀書(shū)筆記3000字范文（通用10篇）11-22
國富論讀書(shū)心得怎么寫(xiě)11-24