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論語(yǔ)學(xué)習總結
總結是在某一特定時(shí)間段對學(xué)習和工作生活或其完成情況，包括取得的成績(jì)、存在的問(wèn)題及得到的經(jīng)驗和教訓加以回顧和分析的書(shū)面材料，它可以促使我們思考，因此好好準備一份總結吧。但是總結有什么要求呢？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)學(xué)習總結，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)學(xué)習總結1
《認語(yǔ).季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。
這里的“天命”，不妨理解為自然規律和社會(huì )規律，即所謂萬(wàn)事皆有定數，佛家有皆有因果也是此意�！按笕恕笨梢越忉尀殚L(cháng)輩、長(cháng)官、長(cháng)者或也可以理解為有道德有學(xué)問(wèn)的人。生活中每一個(gè)人，都需要有一點(diǎn)“敬畏”的常識。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對自己、對世界的.清醒認識，始終保持一種謙虛求實(shí)的態(tài)度。阿Q常說(shuō)的一句話(huà)是:“老子先前比你闊得多了�！蹦鞘菬o(wú)根據的妄自尊大。比較起來(lái)，手里有權，口袋里有錢(qián)，或者有那么一技之長(cháng)的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之說(shuō)得很是透徹:“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪;地有所不敢，故山不流而水不止;圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中�！边@里的“不敢”，便是“敬畏”。
論語(yǔ)學(xué)習總結2
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫氝\，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的'親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。
論語(yǔ)學(xué)習總結3
孔子的人才成長(cháng)觀(guān):
子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
其意思是:我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì )超出規矩。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話(huà)，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來(lái)，他的責任很重。
他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的`學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養，到了六十歲，好話(huà)壞話(huà)盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺(jué)得可愛(ài)，對壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話(huà):“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩” 。人與人之間要有一個(gè)范圍�！皬男乃�--自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話(huà)也通于形而上的道理。
論語(yǔ)學(xué)習總結4
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”
“士”什么意思?“士,事也�！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì )上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士�！焙髞�(lái)選士用科舉的辦法�？凭褪且粋�(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉試開(kāi)始，一級一級的考上去，鄉試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會(huì )試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著(zhù)向皇帝進(jìn)貢人才的意思�；实鄣钤囈院�，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士�！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎?有。在這里曾子為出來(lái)作士的'人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大�！耙恪本褪菆砸�、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么?當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已!
所以當官的不要怕?lián)撠熑�，你不愿意擔負責任就不要當官。當官的就要推行仁政，施仁政，�?ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標準。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)學(xué)習總結5
子曰:學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
傳統上認為，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題”，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。
“學(xué)而時(shí)習之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同�！皩W(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習”，有作名詞用的“學(xué)說(shuō)”等，這里應為后者，指思想主張，對社會(huì )、人生的總體認識�！皶r(shí)”不應解作“時(shí)�！被颉鞍磿r(shí)”，而應解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì )�！傲暋辈粦鳌皽亓暋敝v，而應作實(shí)踐、采用講。下面的兩句與之相應，第二句中的`“有朋”其實(shí)就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達的就是這樣的思想:如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代(或社會(huì ))所行用，那不就太令人感到喜悅嗎?退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒(méi)采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠方來(lái)與我一同討論問(wèn)題，不也很快樂(lè )嗎?再退一步說(shuō)，不但社會(huì )上沒(méi)人能采用，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養的君子嗎?
子曰:“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。
孔子的這句話(huà)受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來(lái)，它包含了兩個(gè)方面的含義:一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話(huà)也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是加強修養、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
出自《論語(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維;“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無(wú)得;“殆”讀dài，意思為沒(méi)有信心。這一句話(huà)的意思為:只學(xué)習而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì )茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習,就會(huì )疑惑不解。說(shuō)明了學(xué)習與思考是人們在獲取知識過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習不思考不行，只思考不學(xué)習也不行。只有將二者正確地結合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。
論語(yǔ)學(xué)習總結6
子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
其意思是:我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì )超出規矩。
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話(huà)，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來(lái)，他的責任很重。
他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據他豐富的經(jīng)驗，以及人生的`磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養，到了六十歲，好話(huà)壞話(huà)盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺(jué)得可愛(ài)，對壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話(huà):“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩” 。人與人之間要有一個(gè)范圍�！皬男乃�--自由而不能超過(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話(huà)也通于形而上的道理。
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