我們如何做一名語(yǔ)文教師演講稿范文
有一位動(dòng)物行為專(zhuān)家，出于良好的愿望，為了培養猩猩的創(chuàng )造力，在一個(gè)空房間里，為一只黑猩猩設置了一串掛在半空的香蕉和幾個(gè)散亂的可以疊起來(lái)的木箱，然后他關(guān)上門(mén)，從門(mén)上的小孔中向里窺視。然而，他看到的卻是另一只烏溜溜的眼睛——那只猩猩也正在向他窺視！
我并無(wú)意于把我們可愛(ài)的孩子比作猩猩，有的時(shí)候，我們自己卻像這位專(zhuān)家一樣做著(zhù)失敗的實(shí)驗，驚然發(fā)現工作的進(jìn)程沒(méi)有按照我們預設的軌道前進(jìn)，在某種意義上，使我們從事的職業(yè)陷入了荒誕。
六十年代中期，美國發(fā)起了一場(chǎng)“非學(xué)�；钡倪\動(dòng)，他們的口號是：“取消學(xué)校！”。因為學(xué)校制度貌似平等，實(shí)則極不平等。學(xué)校儼然以知識的壟斷者自居，把極小一部分規定的知識轉變成一種商品，將學(xué)生規定為這些知識的硬性消費者，使用文憑這一手段進(jìn)行強行的販賣(mài)。該思潮代表人物伊里奇（ivanillich）在此提出了一個(gè)著(zhù)名的概念：隱蔽課程——只有學(xué)校教育才能為每個(gè)人的成長(cháng)作準備，凡是學(xué)校里不傳授的東西，便是無(wú)價(jià)值的。而這又必然導致更為極端的觀(guān)念：只有通過(guò)考試才能為每個(gè)人的成長(cháng)作準備，凡是不考試的東西，便是無(wú)價(jià)值的。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是……每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過(guò)這種好奇心往往很早就衰退了……”我們的兒童早已沒(méi)有好奇心了，如果有的話(huà)，也只是對教育者古怪的行為感到好奇，正如那只向外張望的猩猩一樣。
“考試是指揮棒”，此言非虛，但最多只對了一半，“棒”則“棒”矣，然非“指揮棒”，而乃一枝狼牙大棒，誰(shuí)若置若罔聞，定遭當頭棒喝。很長(cháng)一段時(shí)間以來(lái)，我和我的笨小孩們都感到深深的痛苦。我們在狹細的路途中經(jīng)常被迫陷入形而上的沉思：“教育的終極目的是什么？”轟轟烈烈的大背景下，理想的答案離我們多么遙遠——佛學(xué)大師池田大作如是回答：“教育的根本課題是在于說(shuō)明和回答人類(lèi)應當怎樣存在，人生應該怎樣度過(guò)這些人類(lèi)最重要的'問(wèn)題�！庇鴼v史學(xué)家阿諾德·湯因比說(shuō)：“教育的正確目的，歸根結底是宗教性的東西，不能只圖利益。教育應當是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式�！�
也許有人會(huì )說(shuō)這些已經(jīng)不再適應時(shí)代了，那么我們究竟處于怎樣一個(gè)時(shí)代？可以移用狄更斯《雙城記》的開(kāi)首語(yǔ)：這是最好的年月，這是最壞的年月；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的新紀元，這是懷疑的新紀元；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望的春天，這是絕望的冬天。
這樣一個(gè)時(shí)代，我們如何做一名教師？我們如何做一名語(yǔ)文教師？
我以為，語(yǔ)文教育在此時(shí)代應有兩個(gè)目標：也就是傳統文化的承繼（文化教育）和純正的審美趣味（文學(xué)教育）。
教書(shū)如人飲水，冷暖自知。將我們的感受圈成一枚硬幣，痛苦是一面，快樂(lè )即是另一面。我希望，在以后的某一天，每一位愛(ài)孩子及他們的未來(lái)的教師都能快樂(lè )著(zhù)孩子的快樂(lè )。我希望，在以后的某一天，每一位了解我們工作的艱辛與不易的人都能快樂(lè )著(zhù)我們的快樂(lè )
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