傳承好家風(fēng)好家訓征文
家訓是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。一個(gè)好的家訓能使一個(gè)家庭生活美滿(mǎn)。以下是傳承好家風(fēng)好家訓征文，供大家欣賞。
范文一：傳承好家風(fēng)、好家訓，提高個(gè)人修養
家庭是社會(huì )的細胞，家庭文明狀況不僅是社會(huì )文明的縮影，而且可以影響和改變社會(huì )風(fēng)氣，營(yíng)造社會(huì )新風(fēng)尚。所以，良好家風(fēng)、家訓的構建與傳承不是小事私事，好的家風(fēng)、家訓利家利民利國，相反則害己害人害社會(huì )。
在我小時(shí)候，每年的春聯(lián)都是父親親手寫(xiě)的，而大門(mén)上總是一副“勤儉持家久，耕讀為業(yè)長(cháng)”�！扒趧凇�、“節儉”、“耕讀傳家”也總是掛在父親嘴邊，他也是這樣做的，讓我深受此影響。
勤勞節儉是中華民族的優(yōu)良品德，是國家發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的精神需求和實(shí)際需要。過(guò)去，我們生產(chǎn)落后、條件艱苦，需要勤勞節儉;今天，經(jīng)濟發(fā)展了，生活改善了，同樣需要勤勞節儉。中華民族自古有吃苦耐勞、戒奢克儉的優(yōu)良傳統，任何時(shí)候都不能丟掉中華民族勤勞節儉的崇高品格。耕讀傳家講的是勤勤懇懇地勞動(dòng),認認真真地讀書(shū)。耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命。讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達禮義，修身養性，以立高德。農忙時(shí)耕田種地，農閑時(shí)瀏覽書(shū)籍;種田獲取生活資料，讀書(shū)獲取精神營(yíng)養。耕讀傳家既學(xué)謀生，更學(xué)做人，在耕作之余，讀讀圣賢之書(shū)更為重要，在平平常常的生活中，潛移默化的接受著(zhù)禮教的熏陶和圣哲先賢的教化。
“勤勞節儉”影響更多的是我的生活習慣，它培養了我一種良好的品質(zhì)，就是能在艱苦的生活環(huán)境下依然找到生活樂(lè )趣，在富裕的條件下保持樸素的情懷。
“耕讀傳家”的家訓則更多是督促我不斷提升修養，放下功利之心，從而干好自己的事業(yè)�！案x傳家”的“讀”，當然是讀圣賢書(shū)，為的可不一定是做官，而是學(xué)習“禮義廉恥”的做人道理。曾國藩也是秉持這樣的持家之道。他自己從先輩“半讀半耕”的家風(fēng)中成長(cháng)起來(lái)，又結合自己治學(xué)、為官的人生經(jīng)驗，進(jìn)一步發(fā)揚了耕讀傳家的傳統，與妻子歐陽(yáng)夫人一起，勤儉持家，教子育女，在封建社會(huì )末葉的殘陽(yáng)夕照中，形成了一道獨具特色的士大夫治家圖景。
參加工作后，我時(shí)常懷念已消失在時(shí)光深處的讀書(shū)聲，取而代之的將“耕讀傳家”的家訓延伸為學(xué)習。領(lǐng)導干部加強學(xué)習，根本目的是增強工作本領(lǐng)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的水平。學(xué)習和思考、學(xué)習和實(shí)踐是相輔相成的。學(xué)習需要沉下心來(lái)，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，不能心浮氣躁、淺嘗輒止、不求甚解�！痹谄綍r(shí)的工作中，我加強業(yè)務(wù)學(xué)習，樂(lè )于向同事就教，善于吸取他人的優(yōu)點(diǎn)，不斷提高自己的工作能力和自我修養。
良好的家風(fēng)是優(yōu)良品質(zhì)在家庭中的積淀和傳承，是家庭留給每個(gè)成員的寶貴精神財富，古有仁智禮義信，今有勤孝謙和思，良好家風(fēng)因背景各異，也各有千秋：或仁愛(ài)寬厚，父慈子孝，兄弟和睦，鄰里友愛(ài);或克勤克儉，常懷一粥一飯來(lái)之不易之念。感謝我的祖輩留下這樣的好家風(fēng)、好家訓，其精神內涵在無(wú)形中影響著(zhù)家人，無(wú)論在工作還是生活中，讓子女終身受益，其價(jià)值取之不盡，用之不竭。
范文二：家風(fēng)家訓征文
春節期間，中央電視臺在海內外華人中進(jìn)行了“你的家訓是什么”的隨機調查采訪(fǎng)。從被采訪(fǎng)者回答的情況看，有的回答是家訓的問(wèn)題，有的回答是家教的問(wèn)題，有的回答是家風(fēng)的問(wèn)題。家訓、家教、家風(fēng)三者之間從嚴格意義上講是有區別的。
所謂家訓，是指家族或家庭對子孫后代立身做人等方面所立的規矩或告誡的話(huà)，比較籠統和概括，比如“誠信、孝順、進(jìn)取、自尊”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等。所謂家教，是指家長(cháng)對子女立身做人等方面進(jìn)行的教育，比較直接和零碎，比如“人不能懶惰”、“待人要有禮貌”等。所謂家風(fēng)，是指在家訓的規范下，在家教的保障下，在全體族人或家人的共同踐行下，形成的一種家庭風(fēng)尚，比較外在和獨特，比如“樂(lè )善好施”、“誠實(shí)守信”等。
家訓在中國古代體現得比較明顯，那時(shí)社會(huì )教育不發(fā)達，教育手段也較為缺乏，加之人口流動(dòng)受限，一姓以家族形式在一個(gè)地域居住的往往較多，一個(gè)家庭出現三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鮮見(jiàn)。為加強對族人或者家人進(jìn)行有效的行為管理或道德規范，族人(家庭)中年長(cháng)者就要為本族(家)人制定家訓，寫(xiě)于家譜中，懸掛于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人踐行，否則要受到家法的懲罰。家教具有直接性，即教育者和被教育者必須是直接接觸、面對面進(jìn)行。家訓則可以間接傳承，即創(chuàng )立家訓的人沒(méi)有必要和被傳承的'子孫面對面教授，可以中間接力傳承。
中國古代出現不少有名的家訓，如《朱子家訓》、《章氏家訓》、《顏氏家訓》、《錢(qián)氏家訓》等，它們都是中國古代家庭(族)文化的杰出代表，也是中國古代社會(huì )文明的重要組成部分。
家教在中國古代也相當出彩，因為那時(shí)候社會(huì )教育不甚發(fā)達，基礎教育都停留在私塾階段，高層教育不多，受教育的人很少，大多數人的思想還處于蒙昧階段，人們思想的開(kāi)化大多靠家庭教育來(lái)進(jìn)行。這時(shí)的家庭教育局限性很大，即興而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建禮教的說(shuō)辭。教育者不一定有文化，講出的道理也不一定多深刻，但它至少在那個(gè)時(shí)代是正確的，所以子女們都要聽(tīng)取并遵照去做。
古代中國出現了不少好的家教典型，比如孟母三遷、岳母刺字等。這些典型在一定程度上促進(jìn)了封建家庭教育的發(fā)展，加強了封建家庭教育在封建社會(huì )教育方面的輔助地位，促進(jìn)了封建社會(huì )文化的進(jìn)步。
家風(fēng)在中國古代是一個(gè)家族或家庭的“名片”。對于一個(gè)家族或家庭來(lái)說(shuō)，能夠擁有一張真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一個(gè)家庭如果獲得了“樂(lè )善好施”的“名片”，那么這個(gè)家庭的主人就會(huì )獲得一頂“大善人”的桂冠，家里其他人也都會(huì )得到別人的尊崇，走到哪里都會(huì )受到禮遇。家風(fēng)不是自然形成的，好的家風(fēng)都是由家族的人或者說(shuō)家庭的人努力營(yíng)造而形成的，其中可能付出了幾代人的心血。
不管是家訓、家教還是家風(fēng)，都需要家里的長(cháng)輩帶頭身體力行，所以古時(shí)多提倡上行下效、身教大于言教。
家訓、家教、家風(fēng)在任何情況下都與社會(huì )大環(huán)境分不開(kāi)，因為家庭是社會(huì )的最小細胞，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著(zhù)社會(huì )大環(huán)境的影響和制約。如果社會(huì )政治清明、教育發(fā)達、風(fēng)氣端正，家訓、家教、家風(fēng)就好，否則就可能會(huì )發(fā)生偏逆。
社會(huì )發(fā)展到今天，人們對于家訓、家教、家風(fēng)并不十分關(guān)注，所以中央電視臺一提起這個(gè)話(huà)題立刻就在海內外華人中引起熱議。其實(shí)這也不奇怪，一方面在新思想解放浪潮的沖擊下，家訓等家庭文化一度被作為糟粕文化而剔除，人們不敢輕易提起。另一方面，隨著(zhù)現代社會(huì )人口流動(dòng)規模的擴大，加之家庭人口數量的減少，原來(lái)那種以家族或以大家庭形式居住的家庭迅速解體，家訓也就在一定程度上失去了原有的作用和功能。再者，社會(huì )教育空前發(fā)達，不僅有各種學(xué)校教育，還有電視、廣播、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò )等媒介的大眾教育，使家庭教育相形見(jiàn)絀。
要真正培育好家訓、家教、家風(fēng)文化，首先要搞好社會(huì )政治、社會(huì )教育與社會(huì )風(fēng)氣，因為他們對家庭教育和風(fēng)氣的形成有巨大的影響和帶動(dòng)作用。如果社會(huì )政治、社會(huì )教育和社會(huì )風(fēng)氣不好，家庭教育和風(fēng)氣就很難遂人愿，古今同理，現代尤甚。學(xué)校教育，還有電視、廣播、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò )等媒介的大眾教育，使家庭教育相形見(jiàn)絀。
要真正培育好家訓、家教、家風(fēng)文化，首先要搞好社會(huì )政治、社會(huì )教育與社會(huì )風(fēng)氣，因為他們對家庭教育和風(fēng)氣的形成有巨大的影響和帶動(dòng)作用。如果社會(huì )政治、社會(huì )教育和社會(huì )風(fēng)氣不好，家庭教育和風(fēng)氣就很難遂人愿，古今同理，現代尤甚。
范文三：傳承家風(fēng)家訓傳承家風(fēng)家訓 弘揚傳統美德
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
我叫宇雪瑗，今天我演講的題目是——傳承家風(fēng)家訓 弘揚傳統美德。
中國有著(zhù)很悠久的歷史文化傳承，優(yōu)良的家風(fēng)家訓是歷史文化長(cháng)河中，一顆璀璨的明珠。古代人民注重禮儀文化，所以中國稱(chēng)為禮儀之邦。俗話(huà)說(shuō)得好，無(wú)規矩不成方圓，我想，每個(gè)家都有家風(fēng)、家訓，從孟母三遷到岳母刺字，體現了好的家風(fēng)、家訓對人們的影響。好的家風(fēng)、家訓不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望與期待，也同樣體現了中華人民優(yōu)良的民族之風(fēng)。
可，好的家風(fēng)、家訓從哪里可以體現呢?今天，我給大家講一個(gè)小故事——孟母三遷。孟子的母親，世人稱(chēng)她為孟母，孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了一些祭拜之類(lèi)的事，玩起了辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住”于是將家搬到了集市旁，孟子又學(xué)了些買(mǎi)賣(mài)做生意的東西。他的母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住�！彪p將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)到了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方�！庇谑蔷驮谶@里定居了。
孟母三次搬家，第一次搬遷是因為孟母不希望孟子接觸一些喪葬俗禮。第二遷是因為集市太過(guò)于繁雜，孟母不希望孟子被集市的雜亂所影響。第三遷，孟母將家搬到了學(xué)宮旁，她希望孟子能得到禮儀文
化的熏陶。孟母三次搬遷是為了能給孟子一個(gè)良好的學(xué)習生活環(huán)境，引導孟子成為有大學(xué)問(wèn)的人。同時(shí)，也說(shuō)明了家庭風(fēng)氣與社會(huì )環(huán)境對人有很大關(guān)系，家庭教育對子女成長(cháng)起到了重要的作用。
家文化，幾乎就是中國文化的一個(gè)精神濃縮和集中體現。家風(fēng)，傳承于家訓里，體現在家書(shū)中。如《朱子家訓》中說(shuō)道“一粥一飯，當思來(lái)之不易;半絲半縷同，恒念物力維艱�！边@名話(huà)的意思是：吃飯的時(shí)候，要想到糧食來(lái)之不易，穿衣服的時(shí)候，要感念物資生產(chǎn)辛勞。這樣的珍惜精神，與我們當今提倡的清廉節儉、光盤(pán)行動(dòng)，是不是非常吻合呢?
《朱子家訓》里還說(shuō)“讀書(shū)志在圣堅，非徒科第�！币馑际牵鹤x書(shū)的目的是明白道理，而不是為了考試得利、得名。我們現在常說(shuō)“好好學(xué)習、天天向上”，如果每天都能進(jìn)步向上，就是學(xué)習的快樂(lè )和學(xué)習的成就了。那么，似乎可以把考試的壓力，把分數的高低看淡一點(diǎn)。
還有很多積極向上的家訓與家書(shū)，充滿(mǎn)了智慧、溫暖和愛(ài)，讓我們這一代將這些好的家訓、家風(fēng)，傳承下去，形成誠意正心、服務(wù)社會(huì )、報效祖國的民族文化。
我的演講結束，謝謝大家!
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