弘揚孝道美德征文(集錦4篇)
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家對征文都再熟悉不過(guò)了吧，征文具有標題醒目，讓人一目了然的特點(diǎn)。相信很多朋友都對寫(xiě)征文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家收集的弘揚孝道美德征文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
弘揚孝道美德征文1
我看過(guò)這么一幅漫畫(huà)：一家人圍坐在餐桌前為姥姥舉辦生日宴會(huì )。桌上美味佳肴，應有盡有，唯獨沒(méi)有姥姥的身影。卻見(jiàn)小外孫指著(zhù)在廚房正在汗流滿(mǎn)面做飯的姥姥叫道：“姥姥，該您吹蠟燭了�！�
好一個(gè)生日宴會(huì )，這哪里是為老人舉辦的，分明是讓老人無(wú)償地為他們付出！我不禁問(wèn)道：“中國五千年文明的孝道哪里去了？”
我們知道，從古至今，“孝”字占據著(zhù)幾乎全部人的思想意識。不論年長(cháng)、年幼，都遵循著(zhù)“孝”。古時(shí)候的“孝”便為“順”，孝順永遠連在一起，最后終于成為專(zhuān)有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽(tīng)計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現。
而今，“孝”的含義有了進(jìn)一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質(zhì)兩方面來(lái)盡孝。我們經(jīng)�？梢园l(fā)現：每當周末，一些老人的家里總是兒女滿(mǎn)堂，聚在一起，對老人問(wèn)寒問(wèn)暖，給老人買(mǎi)補品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報好成績(jì)，逗老人開(kāi)心，這是新時(shí)代孝的體現。
社會(huì )在一天天地進(jìn)步，從古時(shí)的一味順從發(fā)展到今天的物質(zhì)、精神兩方面盡孝，無(wú)一不體現出中國人對“孝”的重視。
而國外與我們不同，他們那里子女與老人之間的關(guān)系只是金錢(qián)關(guān)系，家長(cháng)只負責把兒女撫養成人，其余則撒手不管，全無(wú)關(guān)系了。而家長(cháng)到了晚年，縱使兒女成群，也不會(huì )出現兒孫滿(mǎn)堂，歡聚一堂的情景，他們是冷漠的金錢(qián)關(guān)系。我聽(tīng)過(guò)這么一件事，有一位老人孤身一人住在美國洛杉磯的一幢小房子里。有一天當郵差來(lái)送養老金清單時(shí)，發(fā)現這個(gè)老人已死去多時(shí)了。是由于突發(fā)心臟病而亡。據了解，她有九個(gè)兒女，個(gè)個(gè)生活得都不錯，還有一個(gè)是大資本家�？伤谶@九個(gè)兒女成人之后，就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她們，頂多在圣誕節時(shí)收到幾份小禮物。而在她死后，她的兒女也未曾表示過(guò)什么。由此，我們就可以看出東西方文明的差異，至少是在“孝道”方面的差異。無(wú)怪乎有人這么評析：西方資本主義世界是兒童的天堂，成人的戰場(chǎng)和老人的地獄。
可見(jiàn)，講“孝道”是中國人的美德之一。
我國偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時(shí)候，他的母親由于行動(dòng)不便，年老多病，把褲子拉臟了。當她看見(jiàn)陳毅進(jìn)來(lái)，忙把臟褲子藏到褥子底下。當陳毅發(fā)現褥子下的臟褲子之后，埋怨母親為什么把褲子藏起來(lái)，自己的兒子有什么顧忌的。她母親說(shuō)：“這粗活還是讓別人去干吧�！标愐銋s說(shuō)：“我是您的兒子呀？別人怎能代替呢！”說(shuō)罷，三下五除二就把褲子洗好了。
可見(jiàn)，上至領(lǐng)袖，下到百姓，無(wú)一不在遵循著(zhù)“孝道”，孝道是我們中國人最突出的美德。
我們青少年理應繼承這一美德，決不能像那幅漫畫(huà)所畫(huà)的那樣做，而是進(jìn)一步把我們中華民族的美德發(fā)揚光大！
弘揚孝道美德征文2
趙玉周的長(cháng)篇小說(shuō)《新養老時(shí)代》，始終散發(fā)著(zhù)一種深思人生的氣息。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他的深思像對話(huà)，像勘探，也像是闡釋一種主張。但歸結起來(lái)卻很簡(jiǎn)單，就是如何贍養老人。
在《新養老時(shí)代》中，作家趙玉周正是立足于“孝”，對“順”進(jìn)行了質(zhì)疑。葉麗作為一個(gè)從農村來(lái)到城市生活的女性，她內心中深藏著(zhù)對家人的愛(ài)，她不是一味地對老人愚昧地順從，而是從人倫感情出發(fā)表現出心中的敬，并使這種敬愛(ài)和諧、融洽、完美�？墒撬械纳疃疾粫�(huì )像湖面的水，總有刮風(fēng)起浪的時(shí)候。這種和諧很快就因為蘇美華骨子里無(wú)形中遵循著(zhù)的傳統打破。該書(shū)的開(kāi)篇點(diǎn)明主題葉澤春很煩。煩是因為妻子葉麗回了鄉下老家。因為小夫妻的暫時(shí)分別，不經(jīng)意把城市、鄉村兩個(gè)不同的地域環(huán)境與人物無(wú)形中堆砌到一起。葉麗在母親和爺爺奶奶耗盡心血的撫養下長(cháng)大成人，為盡自己的孝心，她用行動(dòng)演繹了生活中最美的樂(lè )章。這是生活中最美的人性顯現，也是整個(gè)社會(huì )所要弘揚的主題。但她的做法很快就被融入到各種交織的矛盾之中。作為知識分子的蘇美華，理應熟諳道德倫理，理應順應時(shí)代進(jìn)步，但她的骨子深處所表現的家庭觀(guān)念更多意義上是對道德倫理的褻瀆和曲解。為了讓葉麗的爺爺奶奶離開(kāi)城市，她不擇手段讓兒媳懷孕、找人設局進(jìn)行誹謗。面對這樣的壓力考驗，葉麗并沒(méi)有屈從地選擇沉默。相反，丈夫的不解、婆婆的不滿(mǎn)、周?chē)碌牟乱�、親人的擔憂(yōu)接踵而至，使得故事情節環(huán)環(huán)相扣，展現出了深刻的思想，并對當下的養老制度提出了疑問(wèn)。正如中國作協(xié)副主席張炯在本書(shū)的序中寫(xiě)道：“這是一幅關(guān)于傳統與現代、城市與鄉村矛盾糾葛的現實(shí)畫(huà)卷。表現出的是作者深厚的藝術(shù)功力和可貴的擔當意識�！庇趾螄L不是呢？責任與道德的交鋒，是人性與愛(ài)的碰撞，也是對人類(lèi)生存的反思和堅守，它反映出的并不局限于當下社會(huì )傳統的逐漸消失，人們的道德水平的漸行漸遠。
那么，如何使社會(huì )道德重新回歸理性和傳統的軌道呢？說(shuō)到底這不僅考驗著(zhù)每一個(gè)人的道德標準與取舍，也對社會(huì )建立完善的保障機制提出了質(zhì)問(wèn)。
作為一個(gè)當下越來(lái)越沉重的話(huà)題，走向老年是每一個(gè)人都要面對的現實(shí)問(wèn)題。自然，作家無(wú)法指責社會(huì )制度存在弊端，但在面對中國的“銀發(fā)危機”愈加嚴重的現代社會(huì )，他還是發(fā)出了心聲：滿(mǎn)足老人尊嚴、自由度和支配欲望便顯得特別的重要。由于作家趙玉周對農村生活特別諳熟，又擁有城鄉的生活經(jīng)歷，更多時(shí)候在文字中不刻意為故事制造矛盾，不過(guò)分地講求寫(xiě)作技巧，他只是順其自然更好地抓住了主人公葉麗的細節表現。通過(guò)這些細節來(lái)表現故事的可讀可圈之處。
趙玉周用其現實(shí)觸角，藝術(shù)地塑造出了葉麗有血有肉的飽滿(mǎn)形象。她的精神世界不獨獨是居家過(guò)日子的那種平常，其中還有著(zhù)對老人們的贍養和關(guān)愛(ài)。然而，贍養和感恩，這生活中平淡之極的事情，卻不經(jīng)意牽動(dòng)著(zhù)兩個(gè)家庭之間的沖突。沖突也讓厚道實(shí)在的葉澤春在愛(ài)情面前充滿(mǎn)著(zhù)浪漫又有著(zhù)堅韌。但母親的慫恿摧毀了夫妻間的信任。從猜疑到提出離婚，再到無(wú)法解決事端時(shí)喝藥自殺，讓這對從相愛(ài)、恩愛(ài)到相濡以沫的真愛(ài)夫妻，成為在生活矛盾中的堅守者。葉澤春在雙方家庭的強大壓力下幾乎無(wú)能為力，但又不能袖手旁觀(guān)，他既想力挽家庭這座大廈，又通過(guò)自殺流露出內心的絕望。這全都歸結于自身責任的不清楚與缺乏理性的認同，構成了他在處理贍養老人問(wèn)題上的矛盾糾結。正如他最終選擇自己命運著(zhù)落時(shí)的自白所言：“她能不能夠活著(zhù)還是一個(gè)問(wèn)題。她就是想養她的爺爺奶奶，那是養育她的親人啊，她有錯么？”自然，她是沒(méi)有錯的。如果有，這所謂的錯只能是社會(huì )道德流失后產(chǎn)生的不良后果。
透過(guò)這聲嘶力竭的吶喊，我們從中發(fā)現生活里不僅有謊言，有虛偽，更充斥著(zhù)大量的矛盾。所有的現象仿佛雨后的浮萍，良莠不分地糾結在一起，讓人無(wú)法辨識。也就在這時(shí)，趙玉周很小心地提出了心中積蓄已久的疑問(wèn)：隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展和老齡化問(wèn)題的日趨嚴重，老人們在哪里養老？如何養老？
無(wú)形的壓力下，葉澤春消失了內心的滿(mǎn)足和向日葵般的笑容。內心深處的糾結愈發(fā)地纏繞著(zhù)他的心緒，讓他無(wú)法舒展開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)候，他面對葉麗離家出走、面對母親百般欺騙、面對葉麗爺爺去世等諸多的壓力，只能選擇毅然決然與家庭絕別。這絕別是對葉麗不應為此蒙冤吶喊的響應，是對社會(huì )養老資源需要進(jìn)一步完善的感喟。最終，葉澤春帶著(zhù)對妻子的無(wú)比愧疚和對媽媽的恨，絕望地喝下了“百草枯”。
那一刻，葉澤春似乎徹底解脫了，可他需要背負起的卻是不孝的'稱(chēng)謂�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。自然，作為男人的他以這種方式選擇逃避，無(wú)疑不是最好的辦法。
《爾雅》中說(shuō)，善事父母者為孝。作者趙玉周之所以選擇孝道為突破口，目的還是想通過(guò)家長(cháng)里短的故事來(lái)感化人性，倡導年輕人學(xué)習孝文化，學(xué)會(huì )愛(ài)戴孝敬老人，讓辛勞一世的老人們幸福、安逸地享受晚年。同時(shí)他也立足自己，從另個(gè)層面向社會(huì )發(fā)出呼吁，希望老人們要理解當下的年輕人所處的變革環(huán)境，在生活中以不同的方式來(lái)分擔他們的壓力。故事最后，大家重歸于好，蘇美華臉頰上流下兩顆大而晶瑩的淚珠，真實(shí)地折射出了中國社會(huì )豐富多變的歷史萬(wàn)象，深刻地揭示了人性的復雜與堅韌，宏觀(guān)地展示了家庭、養老以及愛(ài)情如何永恒的內在的秘密。
可以說(shuō)，《新養老時(shí)代》承載著(zhù)生命的沉重話(huà)題，在與孝道文化緊緊糾纏的同時(shí)，依然要面對社會(huì )嚴峻的現實(shí)。養老話(huà)題的提出，既是對生活現狀的一種反思，也無(wú)疑是對中國傳統孝文化回歸的理性引導。通過(guò)人性的深刻剖析，那種生于城市的優(yōu)越和長(cháng)在農村的樸實(shí)不斷糅合、被認可，使得共同贍養老人的意義體現出人與人之間的平等、友愛(ài)，也只有這樣才能將作者所要表達的深意思想表現出來(lái)，達到理想中的完美生活。
弘揚孝道美德征文3
讀完了《青少年美德叢書(shū)》，我的心情久久不能平靜，不禁低吟起了孟郊的詩(shī)句：誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。
人說(shuō)“別等到她離我們遠去的時(shí)候，才懂得母親是那樣重要�！币淮踵嵡f公，在平定共叔段叛亂后，一怒之下將與叛亂事件有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的母親姜皇后發(fā)配到穎地，但是后來(lái)，母子倆卻又和好如初了。這是為何呢？是孝心，是鄭莊公對母親的一片孝心使他牽掛著(zhù)流落遠方的母親，是孝心使他聽(tīng)從大臣穎考叔的建議，與母親言歸于好，盡釋前嫌。鄭莊公也因此被后人所稱(chēng)頌。
在中國古代源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中，涌現的孝子數不勝數——著(zhù)名宰相狄仁杰。有一天狄仁杰外出巡視，途中經(jīng)太行山，他登上山頂向下看著(zhù)云朵，對他的隨從說(shuō)：“我的親人就住在白云底下�！迸腔擦撕芫�，也沒(méi)有離去，禁不住流出了思親之淚。孟宗，三國時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(cháng)出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈……孝心，竟有如此大的力量，可以感天動(dòng)地。
養育之恩，何以為報？
烏鴉反哺就是一個(gè)典型的例子。你可曾聽(tīng)說(shuō)，成年的烏鴉，雖然樣子不討人喜歡，但是，在父母年老病殘之時(shí)，烏鴉會(huì )不遠千里地找來(lái)食物，一口一口地喂給老烏鴉。你說(shuō)，這難道不令人感動(dòng)嗎？你從呱呱墜地的嬰兒成長(cháng)為身強體健的青年時(shí)，你可曾注意過(guò)，母親在一點(diǎn)一點(diǎn)地變老。那滿(mǎn)頭銀發(fā)是為我們而長(cháng)的，我們怎能視而不見(jiàn)？
銜環(huán)結草，以報恩德。吳猛八歲時(shí)就懂得孝敬父母：家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。
在感恩節那一天，我要把最真摯的祝福贈于父母。
你做到了嗎？母親節那天，你是否為母親洗過(guò)腳，是否為母親帶來(lái)一個(gè)驚喜，哪怕是一句溫暖的問(wèn)候；父親節那天，你是否為家里的頂梁柱——呈上一份禮物？英國有句古話(huà)：“感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習中最不好的�！闭埬沆o下心來(lái)設身處地地想一想，你回報你的父母了嗎？
“百善孝為先”，不在乎是一個(gè)不經(jīng)意間的舉動(dòng)，不在乎是一頂純黑的博士帽，不在乎是一只野果一朵小花，不在乎是作業(yè)本上的一個(gè)“優(yōu)”，不在乎是一張小小的獎狀……它們在父母的心中永遠是最有價(jià)值的孝心。
弘揚孝道美德征文4
“每逢佳節倍思親”。清明節時(shí)，人們都要以各種形式祭祀已故的親人，以表示對他們的懷念。此時(shí)，不管他們祭祀的形式怎樣，都是為了表達晚輩對長(cháng)輩的一片孝心。許多墳墓前擺滿(mǎn)了豐厚的祭品，成堆的紙錢(qián)，甚至還要有紙做的家用電器。要在老人去世后，燒給他們好好的“享�！币环�。我不禁要問(wèn)：“這種孝心值多少錢(qián)?為什么你們的孝心只能在這一節日里淋漓盡致的表現呢?”
其實(shí)，平日里，自己吃大魚(yú)大肉，睡高檔床鋪，穿高檔西服;而老人只能吃些殘羹冷飯，穿破舊的衣服，睡草鋪的床。自己住明亮舒適的新房，把老人安排在舊房或低矮潮濕灰暗的破房子里居住生活，定期供給糧食，在“施舍”少許錢(qián)財。這種情況大有人在。每個(gè)人都會(huì )變老，而自己的做法會(huì )給孩子帶來(lái)些什么?這不能不引起人們的思考。當自己也到了這樣的年齡，孩子也會(huì )不會(huì )跟自己一樣對待長(cháng)輩，造成孝心的惡性循環(huán)。
俗話(huà)說(shuō)：“家有一老，如有一寶�！毙⒕蠢先耸侵腥A民族的傳統美德，我國古代地理學(xué)家徐霞客就是非常孝敬母親的人。
徐霞客懂得母親的艱辛，從來(lái)不在吃穿上提出什么要求，讓母親為難。他的襪子破了，母親給他做一雙新的，他卻舍不得穿，仍然穿著(zhù)那雙滿(mǎn)是補丁的舊襪子。徐霞客放學(xué)后，只要有時(shí)間，總是幫著(zhù)母親干活。只要他能做的事，都主動(dòng)去做，他常為能減輕母親的一點(diǎn)勞累而高興。
后來(lái)，徐霞客對母親更加體貼孝敬。在生活上，他盡心盡力地侍奉老母親;在精神上，他時(shí)時(shí)寬慰老母親。他專(zhuān)門(mén)為老母親建造了一所房屋，取名為“晴山堂”，祝愿老母親像天空一樣晴朗，像高山一樣健康長(cháng)壽。他還請畫(huà)家繪制了一幅“秋圃晨機圖”，歌頌這位激勵自己在科學(xué)道路上奮勇攀登一個(gè)又一個(gè)高峰的偉大母親�！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀;“孝”是無(wú)法重現的幸福;“孝”是一失足成千古恨的事;“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一但斷裂，永無(wú)連接。
少年兒童應該繼承和發(fā)揚中華民族孝敬父母的傳統美德，從小會(huì )體貼孝敬父母，了解他們的疾苦，體諒他們的困難，理解他們的心情。
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