中國古代的宗法制度和家族制度
在社會(huì )發(fā)展不斷提速的今天，很多情況下我們都會(huì )接觸到制度，制度泛指以規則或運作模式，規范個(gè)體行動(dòng)的一種社會(huì )結構。這些規則蘊含著(zhù)社會(huì )的價(jià)值，其運行表彰著(zhù)一個(gè)社會(huì )的秩序。我敢肯定，大部分人都對擬定制度很是頭疼的，以下是小編整理的中國古代的宗法制度和家族制度，僅供參考，歡迎大家閱讀。
同一宗族的成員具有共同的祖先，共同的姓氏，共同的宗廟，在一定意義上又有共同的財產(chǎn)，同受宗法制度的約束，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。
家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族�！稜栄拧め層H》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱(chēng)為宗族，實(shí)際上有些宗族還可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有時(shí)甚至合二為一。所以，我國古代的家族制度與宗法制度有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，要了解古代的家族制度，必須首先對宗法制度有所認識。
所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長(cháng)幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務(wù)的法則。它的具體內容在有關(guān)西周、春秋社會(huì )情況的文獻記載中有比較詳細的說(shuō)明，其起源則可追溯到更遠的世代。
宗法制度是由父系氏族社會(huì )的家長(cháng)制演變而來(lái)的。在父系氏族社會(huì )，世系以父系計算，父家長(cháng)支配著(zhù)家族成員，甚至對他們有生殺予奪之權。在父系氏族社會(huì )后期，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增加，私有財產(chǎn)也產(chǎn)生了。父家長(cháng)死后，他的權力和財產(chǎn)需要有人繼承，于是習慣上就會(huì )規定一定的繼承程序，而一代代父家長(cháng)生前的權威在其死后仍然使人敬畏，子孫們幻想得到他們亡靈的庇護，于是又產(chǎn)生了對男性祖先的崇拜以及隨之而來(lái)的種種祭祀祖先的儀式。凡此種種，都為宗法制度的萌芽準備了適宜的土壤。
宗廟祭祀是頭等重要的大事，由宗族中地位最高的成員主持。同一宗族的人具有共同的祖先，共同的宗廟，共同的姓氏，共同的墓地，同受宗法制度的約束。
在宗廟中，始祖的牌位居中，始祖以下祖先的牌位依左昭右穆的次序排列，族墓中穴位也分昭穆，井然有序。區分昭穆便于記住宗族成員的輩次，這在重視行輩尊卑、血緣親疏的宗法社會(huì )是十分必要的。
與宗法制度有關(guān)的還有喪服制度。喪服指居喪期間的衣服制度，共分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，稱(chēng)為五服。喪服不同，居喪期限也不同。喪服的等級是根據與死者親屬關(guān)系的親疏遠近決定的，血緣越近，喪服越重，居喪時(shí)間越長(cháng)，而且嫡庶有別，男女有別。凡此，也都是宗法思想的體現。
在宗法制度下，同一宗族的成員具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上又有共同的財產(chǎn)，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。
上古宗法尊祖、敬宗、收族的原則在經(jīng)過(guò)一定的調整之后，得到了實(shí)際的貫徹，從而形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(cháng)、訂族規為特征的體現封建族權的宗族制度，這種宗族制度完全適應封建統治的需要，不斷得到發(fā)展和完善，在封建社會(huì )后期近千年的歷史時(shí)期中同封建政權、封建禮教糾合在一起，起著(zhù)長(cháng)期而深刻的影響。
宗譜
宗族是以血緣為紐帶組成的，譜牒用以明統系，統系既明，宗族就不至于混淆。
宗譜又有家譜、族譜、世譜、家乘等不同名稱(chēng)。有些較大的宗族族內又分若干支若干房，另有支譜、房譜。比較完備的宗譜一般由以下幾部分組成：序文，譜例，目錄，家訓族規，族墓、祠堂、族田的情況，自始遷祖以下全族已故和現存的.所有成員的譜系世表。
有的家譜還載有祖先的畫(huà)像，誥敕、傳記、墓志和著(zhù)作。家譜的序文可以有許多篇，而且每次續修都增加新的序文。這些序文往往出自本族輩次名望較高的成員之手，也有請非本族的地方官長(cháng)或著(zhù)名學(xué)者撰寫(xiě)的，主要敘明修譜的意義、緣起、本族得姓占籍的由來(lái)、繁衍的情況以及修牒的經(jīng)過(guò)等等。譜例相當于一書(shū)的凡例，主要說(shuō)明修譜的體例，規定入譜的資格，往往特別強調要防止異姓亂宗。家訓族規或是祖先遺命、或是所謂合族公議而定，在宗譜中置于顯著(zhù)的地位。族墓、族田的面積和方位四至，祖先兆域的排列情形，祠堂的位置結構等，都有詳明的記載，而且多有附圖以言的，一目了然。
家譜中最主要的部分是譜系名錄�！白V者，普也，普載祖宗遠近姓名諱字年號”。(明方孝孺《族譜序》)先分房支，然后以表格形式登載各房支下每一世次男性宗族人員的名、字、號，功名仕宦情況，婚姻、生育情況和享年、葬地。入譜的人，“諱某字、娶某婦、生幾子、葬某處，壽若干，咸備載于后，庶幾可示后昆�！�(明宋濂《符氏世譜記》)女性在家譜中也有記載，但都不見(jiàn)名字，外族之女嫁來(lái)后就加入了丈夫的宗族，但她只能以“某氏”的名義附見(jiàn)于丈夫之后，有時(shí)注明原是某地某人之女;本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族，她只能以“第幾女”的名義附見(jiàn)于父親之后，并注明適某地某人。這也是實(shí)際生活中婦女附屬地位的反映。能立家傳的，都是本族引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。
日本學(xué)者秋賀多五郎在《宗譜的研究》一書(shū)中曾把家譜的內容和修譜的目的歸納為：(1)序得姓的根源，(2)示族數的遠近，(3)明爵祿之高卑，(4)序官階之大小，(5)標墳墓之所在，(6)遷妻妾之外氏，(7)載適女之出處，(8)彰忠孝之進(jìn)士，(9)揚道德之遁逸，(10)表節義之鄉閭十條。
家譜或十年一修，或二十年一修，或三十年一修，長(cháng)期不續修家譜，會(huì )被認為“不孝”。修家譜是宗族中的一件大事，由族中的頭面人物主持，
修譜的費用或由族中財力雄厚者承擔，或向族眾攤派。有的宗族平時(shí)置有添丁簿，隨時(shí)登錄族中人口變化的情況，用備查考，為修譜預作準備。家譜每次續修完畢，都在祠堂中舉行儀式向祖先秉告，然后分發(fā)各房各支，有的一直分發(fā)到各個(gè)家庭。明代休寧范氏把家譜一一編號，只印刷一定的數量，隨即毀去書(shū)版，還要求族眾對家譜必須“收藏貴密，保守貴久，每歲春正三日祭祖時(shí)，各帶所編發(fā)字號原本到統宗祠，會(huì )看一遍。祭畢，各帶回收藏。如有鼠侵油污、磨壞字跡者，罰銀一兩入祠，另?yè)癖痉抠t能子孫收管”(《休寧范氏族譜·譜祠宗規》)，明王士晉《宗規》也有類(lèi)似的規定。這樣做一方面是為了加強家族的內聚力，進(jìn)行宗法教育，另一方面也為了杜絕日后發(fā)生冒宗之事。
宗祠
宗祠習慣上多被稱(chēng)為祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。崇拜祖先并立廟祭祀的現象，在原始社會(huì )后期即已存在。
宗祠祭祖，儀式隆重，是最為重要的宗族活動(dòng)。祭祀活動(dòng)名目繁多，有每年對高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四時(shí)祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭禰以及忌日祭等特祭，每逢年節還有年節祭。平時(shí)族人經(jīng)過(guò)宗祠門(mén)口，都要下車(chē)下馬，畢恭畢敬。祭祀時(shí)，合族男子會(huì )集宗祠，拈香行禮，更是極其嚴肅。每次祭祀，都由族長(cháng)或宗子主祭，并以年輩、官爵較高者為陪祭，另外安排通贊、引贊、司祝、司尊、司帛、司爵、司饌、司盥等執事人員負責贊禮和奉獻各種祭品，有時(shí)還配有鐘鼓和歌詩(shī)生。其余族人則依輩次的先后和身份的尊卑，井然有序地隨主祭、陪祭之后，在贊禮聲中跪拜如儀。參加祭祀的人一定要衣冠端正，行禮時(shí)“尊者在前，卑者在后，務(wù)整齊嚴肅，如祖考臨之在上，不可戲謔談笑，參差不齊”(《京江王氏世譜·祭約》)，凡“行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳、一切失容之事”，都要議罰(《浦江鄭氏世范》)。祭畢會(huì )食，依次飲福、享胙。飲福為飲用祭酒，享胙為食用祭肉。祖先用過(guò)的祭品，吃了會(huì )沾有祖先的福澤，而“革胙”、“停胙”則是對犯有過(guò)失的族人的一種處分。宗祠祭祖目的在于通過(guò)追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血緣上的聯(lián)系團結族人，以免日久年長(cháng)，一族之人名不相聞，面不相識，視同路人。而繁縟隆重的儀式又充分體現了封建倫理，展示了禮教規范，又是一種教化的手段。
除了作為祭祀場(chǎng)所之外，宗祠又是處理宗族事務(wù)，執行族規家法的地方。竹溪沈氏的《祠規》聲稱(chēng)“凡有族中公務(wù)，族長(cháng)傳集子姓于家廟，務(wù)期公正和平商酌妥協(xié)”。族人的冠禮婚禮喪禮也有在祠堂進(jìn)行的。族產(chǎn)多以祠堂的名義進(jìn)行管理。有的宗族還有定期到祠堂看譜、讀譜的規約。對族人施行族規家法，必在祠堂進(jìn)行。南�；羰霞丛诿吭滤吠灞姇�(huì )集祠堂之時(shí)對有過(guò)子侄執行家法。竹溪沈氏《祠規》規定對犯有嚴重過(guò)失的族人，“族長(cháng)傳單通知合族，會(huì )集家廟，告于祖宗”，然后行罰。有的宗族規定族人之間或族人家庭之中發(fā)生了爭執，都要到祠堂中裁決。對奴婢佃戶(hù)的懲罰也經(jīng)常在祠堂中決定并執行。祠堂在一定意義上又成了衙門(mén)，具有一族“公堂”的性質(zhì)。
宗祠還是教育本族子弟的處所。在祠堂進(jìn)行的祭祀、會(huì )食、團拜、讀譜、對犯過(guò)族人進(jìn)行懲罰等活動(dòng)，都有其宣揚封建倫理道德的教化作用。不僅如此，許多宗族都在祠堂中設有家學(xué)，學(xué)中塾師由族中“品學(xué)兼優(yōu)”的士人擔任，辦學(xué)經(jīng)費由族產(chǎn)收入開(kāi)支，“凡族中子弟入學(xué)，不另具修金供膳等費，外姓不得與入”(《郴陽(yáng)陳氏族譜·創(chuàng )立義學(xué)記》)，所以又稱(chēng)義學(xué)。
宗祠或由族長(cháng)直接管理，或由族中威望較高的人輪流在族長(cháng)的領(lǐng)導之下?lián)喂苁�。也有的宗族設有宗祠總理、宗祠知事，表面上由族人公推，實(shí)際上仍被族中有勢力的人把持。經(jīng)管宗祠的人又往往同時(shí)經(jīng)管族產(chǎn)。許多宗祠都起有堂名，堂名被認作是該宗族的代稱(chēng)。
族田
族產(chǎn)又稱(chēng)祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等。除祖先所置并有遺囑規定不許分散、歸子孫共享的那一部分財產(chǎn)以外，族產(chǎn)的來(lái)源主要有三：“或獨出于子孫
之仕官者，或獨出于子孫之殷富者，或祠下子孫伙議公出者�！�(清劉鴻翱《杜盜祭款立碣記》)此外還有把犯了過(guò)失的族人財產(chǎn)罰入者。族產(chǎn)中最重要是可以年年有地租收入的族田。族田又分祭田、義田、學(xué)田等，一般都招佃耕種，祭田的地租供祭祀用，義田的地租供赒濟貧困族人用，學(xué)田的地租供宗祠辦學(xué)用，但三者的區別并不十分嚴格。
族田是合族公產(chǎn)，各宗族都立約規定不得典賣(mài)，“如或有將祭田私賣(mài)者，合族控官告祖，人則不許入祠，名則不列宗譜”(《浦城高路季氏宗譜》)。為了避免族人侵吞族田，范仲淹在《義莊規矩》中強調“族人不得租佃義田，詐立名字者同”。后世各宗族都規定族田只能佃于外族，本族之人不但不能承佃，而且不能擔任租佃的居間人，以防產(chǎn)生弊端。族田的收入除祭祖、辦學(xué)、辦理一些公益事業(yè)外，主要用于贍族。范仲淹所定《義莊規矩》有“每人每月可支米三升，冬可置絹一匹，娶婦支二十貫錢(qián)，嫁女支三十貫錢(qián)”的規約，似是族眾不論貧富，人人都可得到一份。
族田和宗祠結合在一起，二者互相補充，“敬宗收族”的原則得到了充分的體現。被勢豪侵漁兼并，而這種勢豪又往往為本族的成員。這也是封建社會(huì )末世必然出現的社會(huì )現象。
族規
族規又稱(chēng)族訓、族約、宗規、宗約、家規、家訓、家禮、家范、祠規等等，是宗族的法律，起著(zhù)維護封建秩序的作用，對族眾具有強制性的約束力�！稄埵献谧V·家規》即指出：“王者以一人治天下，則有紀綱;君子以一身教家人，則有家訓。綱紀不立，天下不平;家訓不設，家人不齊矣。夫家中之有長(cháng)幼內外之殊，公私親疏之別，賢愚頑秀之不同，茍非有訓以示之，而欲一其性情遵模范，絕無(wú)乖戾差忒之虞，雖圣人不能強也�！薄对脐�(yáng)涂氏族譜·族范志序》也強調“族宜有范，猶國之不能無(wú)法制也”，聲稱(chēng)族規“正以輔國家法制之所不及也”。
有相當一部分宗族的族規是某一祖先的遺訓，累世相傳，永不更改。也有的宗族在修譜或續譜時(shí)由族中頭面人物議訂族規，一經(jīng)訂立，同樣具有不可動(dòng)搖的權威。宗譜中無(wú)不包括族規，祠堂讀譜，主要就是讀宗譜中的族規。此外，族規家訓也有單獨匯編成冊的，有些著(zhù)名家族的族規、著(zhù)名人物的家訓，其影響超出本宗族的范圍，在社會(huì )上廣為流傳。
為了保證宗族血統的純一，規定了立后繼承的原則和辦法。異姓亂宗是宗法社會(huì )的極大禁忌。許多族規對不準異姓冒姓入譜和繼承財產(chǎn)都有嚴格的規定�！峨]西李氏續修族譜·例言》即宣稱(chēng)“隨母子，數歲來(lái)，帶孕子，數月生，及義子、贅婿，皆異姓也，原非一本，例禁概不收錄�！庇捎凇安恍⒂腥�，無(wú)后為大”(《孟子·離婁上》)的觀(guān)念深入人心，而封建家族制度又剝奪了女兒的繼承權，一般人如無(wú)生育，或有女無(wú)子，都要過(guò)繼嗣子，稱(chēng)為立后。宗族法規原則上禁止以異姓之子為嗣，即使至親如外甥、女婿、外孫，也一概不準(在家族勢力較弱地區的一些貧家小戶(hù)和城市流寓之家或有例外)。
擴展資料：
宗法制度釋義
亦稱(chēng)“宗法制”。古代維護貴族世襲統治的一種制度。由父系家長(cháng)制演變而成，到周代逐漸完備。
周王稱(chēng)天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長(cháng)子繼承。這些世襲的嫡長(cháng)子，稱(chēng)為宗子。他們掌握自己范圍內的軍政大權和本族財產(chǎn)，負責本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統治和剝削人民。郭沫若《中國史稿》第一編第三章第二節：“周朝為了鞏固奴隸制的統治秩序，利用著(zhù)以血緣為基礎的氏族組織演變而來(lái)的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統的宗法制。在宗法制下，宗族中分為大宗、小宗。周天子自稱(chēng)是上帝的長(cháng)子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國則為小宗。諸侯對天子說(shuō)是小宗，但在其國內則是大宗。王位和諸侯國君位一般都是由嫡長(cháng)子世襲。宗法制不僅應用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱(chēng)同姓諸侯為伯父、叔父，稱(chēng)異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過(guò)宗法制度建立了一套周密的統治網(wǎng)�！�
目的
宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產(chǎn)權不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治。宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長(cháng)繼承制，即正妻所生的長(cháng)子為法定的王位繼承人。中國夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區別。商朝末年才完全確立了嫡長(cháng)繼承制。西周一開(kāi)始就確立了"立嫡以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)"的嫡長(cháng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。
關(guān)系
宗法關(guān)系在先秦社會(huì )中所涉及的是有氏的居民，其中包括為數眾多的卿大夫、士，也包括天子和各諸侯國的國君。但是由于天子和諸侯是國家和公共權力的代表，因而在他們與王室和公室親屬之間，宗法關(guān)系受到很大的限制。即使是天子和諸侯的親屬也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，對于天子或諸侯只能以君臣關(guān)系對待，而不能以親屬關(guān)系對待，即所謂“弟兄不得以屬通”。天子和諸侯所受到的宗法關(guān)系的影響，主要表現在某些儀式中對相同血緣或近親血緣的諸侯給以?xún)?yōu)待和尊重。如《左傳》記載有“周之宗盟，異姓為后”，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”等。此外，天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮，和在一些儀式的末尾安排“燕飲”，用來(lái)特別款待臣屬中的親屬。這些做法含有道義和政治的意義，與宗子對族人憑借血緣關(guān)系進(jìn)行的具有行政與司法意義的管轄和處置有很大不同。天子對諸侯的管轄，以及諸侯與諸侯之間相互關(guān)系的處理，主要是依據他們各自的政治地位。但也有一些學(xué)者認為，周代的天子和諸侯同時(shí)也是包括一般貴族在內的宗族的宗子，并且認為天子是“天下大宗”，諸侯“相對于天子是小宗”，而在其諸侯國內又是“一國的大宗”。這種觀(guān)點(diǎn)往往導致將周代國家看成是宗族或家族的擴大。
先秦時(shí)期，廣大庶人與奴隸是沒(méi)有氏的，他們不屬于任何宗族集團。社會(huì )地位也低于有氏的居民。宗族成員因血緣就能獲得較高的社會(huì )地位，因而他們是古代社會(huì )的貴族。春秋時(shí)期中國社會(huì )開(kāi)始發(fā)生劇烈的變動(dòng)，舊有貴族、平民、奴隸的界限開(kāi)始趨向崩潰。自戰國始，平民和奴隸獲得姓氏的現象越來(lái)越普遍，先秦宗法制度亦隨之發(fā)生了巨大的變化。秦漢以后出現的封建宗族便廣泛地包括了不同階級的居民，從而使宗族和宗法關(guān)系明顯地帶上了階級關(guān)系的痕跡。
家族制度是怎么形成的呢？歐美為何沒(méi)有
中國古代的生產(chǎn)方式以農業(yè)為主，“農”主要靠土地為生，奈何土地不能移動(dòng)，所以以農業(yè)為主的人，只要長(cháng)期扎根一個(gè)地方，世世代代靠土地生活。
由于世世代代生活在同一個(gè)地方，那么這個(gè)地方的人就形成了以家族為主的小團體，這個(gè)小團體的領(lǐng)導人自然是其祖輩，或者是最先開(kāi)創(chuàng )家族土地的那位先人，所以家族文化里，也衍生出了祖先崇拜的文化。
家族制度在封建社會(huì )期間是很重要的社會(huì )制度之一，在封建傳統道德、禮儀教導中，有五種社會(huì )關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。而其中就有三種是講家族關(guān)系的。
但是中國以外的文明發(fā)展則沒(méi)有家族制度這一說(shuō)，比如希臘文明，他們的主要生產(chǎn)方式是“商”，以城堡為聚集地，人們相互開(kāi)展商業(yè)的交易，后來(lái)還發(fā)展了海洋貿易，這些生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們的家族無(wú)法做到世世代代待在一個(gè)地方。
所以，歐美（希臘文明被認為是歐美當代文明的主要發(fā)源地）就沒(méi)有出現家族制度這一說(shuō)法。
家族制度比其他方式更復雜、更好
古代社會(huì )出現過(guò)很多種社會(huì )的生產(chǎn)方式，比如游牧方式，海洋方式、商旅方式，這些方式都有一個(gè)共同特點(diǎn)，對人的組織相對困難。而家族制度就不一樣了，家族制度有一個(gè)共同的祖先，有共同的土地財產(chǎn)，他們的生活方式都大致一樣，所以組織他們相對更加容易。
這種制度還衍生出了更為先進(jìn)的古代“基金”，我們說(shuō)到基金，大家都覺(jué)得是一個(gè)很現代的經(jīng)濟模式，但是你知道嗎？我們國家兩千年前就有“基金”的雛形。
大家知道客家人嗎？客家人的家族制度尤為明顯，他們的祖輩從北方遷居南方后，之后的子子孫孫便生活在一個(gè)地方。
客家人的子孫會(huì )修建土樓，圍成一圈，子子孫孫都生活在一個(gè)圍樓里面，共同抵御外敵。而且會(huì )集體祭拜祖先，傳承一個(gè)家族的價(jià)值觀(guān)。
還有祠堂，作為基金管理的公共地方，每家每戶(hù)每年會(huì )拿出一點(diǎn)錢(qián)，放到祠堂里進(jìn)行共同管理，如果發(fā)生了共同的苦難，就啟動(dòng)祠堂的基金資金，以抵抗苦難的折磨。
歐美的古代則沒(méi)有這么完善的民間制度，即便現代，他們也只是依靠法律生硬規定基金的運行方式而已，并不能形成社會(huì )文明生態(tài)。
也就是說(shuō)，歐美當代社會(huì )基金的管理，做不到不依靠外在力量、只依靠文明基因的傳承而建立的資金。
但是，在中國家族制度的衍生之下，客家人如今依然有很強的家族基金意識，所以在廣東、山西、廣西、福建等地，過(guò)年過(guò)節之際，都能看到很大型的家族活動(dòng)，這些活動(dòng)的經(jīng)費都是依靠家族制度收集起來(lái)的經(jīng)費。而且并沒(méi)有明文規定，只依靠傳統意識，文明基因的傳遞，世世代代遵循。
所以說(shuō)，中國古代的家族制度，是世界上最好的一種文明形態(tài)。它的存在，既是古代中國生產(chǎn)方式的特點(diǎn)決定的，也是因為時(shí)代檢驗之下發(fā)現他的優(yōu)越性而被保留下來(lái)的一種文明制度，他沒(méi)有成文，卻形成了習慣。
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