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是否以成敗論英雄辯論賽辯詞
正方一辯發(fā)言：
吳天：謝謝主席、評判、對方辯友、在座各位，大家晚上好。古人說(shuō)：“青梅煮酒論英雄。”今晚，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之，李白詩(shī)云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”, 揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)�！豆棚L(fēng)》東周列國傳里卻說(shuō)“見(jiàn)義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。”雖然只旅未成功，王命昭昭耳目中。見(jiàn)義勇為真漢子，莫將成敗論英雄。(出自東周列國志)可見(jiàn)成敗英雄論自古就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的。
然而時(shí)代的話(huà)題要有時(shí)代的意義，時(shí)至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標準，而是作為一句俗語(yǔ)，一種價(jià)值存在于我們的時(shí)代。以成敗論英雄是可取的，就是要探討這句俗語(yǔ)，這種價(jià)值在我們今天的時(shí)代，是否具有可取性。我們這個(gè)時(shí)代并不是只有一種價(jià)值觀(guān)，以成敗論英雄這種觀(guān)念必然受到我們這個(gè)社會(huì )其他價(jià)值觀(guān)的共同協(xié)同與制約，使其展現精華，為我所用。這是其具有可取性的現實(shí)基礎。這種價(jià)值觀(guān)其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)人，也不是一枚英雄像章，更不是一個(gè)冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)正是將人們對成功的追求化為一種對精神的追求，激勵人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。以成敗論英雄的可取性，還表現在它具有廣泛的現實(shí)意義。因為作為一種價(jià)值觀(guān)，他鼓勵全社會(huì )學(xué)習英雄，追求成功。
時(shí)代呼喚英雄，社會(huì )鼓勵成功，這樣的民族才能進(jìn)步，這樣的社會(huì )才能發(fā)展。時(shí)至今日，全球化浪潮勢不可擋，若不成功，我們將立于何處?信息時(shí)代，本土文化遭受強勢挑戰，若沒(méi)有英雄，若沒(méi)有英雄，我們又何以讓后代感受身為華人的自豪。追求成功，鼓勵英雄，正是我們這個(gè)時(shí)代的標志，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的價(jià)值取向。時(shí)代的英雄追求成功，時(shí)代的成功追求英雄。謝謝各位。
反方一辯發(fā)言：
蔣舸：謝謝主席，各位評委，大家晚上好。古人也說(shuō)“名不正則言不順”，只有對概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開(kāi)一場(chǎng)有意義的辯論。按照權威的《現代漢語(yǔ)辭典》解釋?zhuān)蓴《际窍鄬τ诰唧w目標而言的。達到了就是成功，沒(méi)有達到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是不可取的，理由有二。
第一，以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿(mǎn)鮮活的英雄，因此這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在理論上是錯誤的。一個(gè)具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時(shí)、地利、人和等客觀(guān)因素的影響。南宋時(shí)的岳飛精忠報國，文韜武略，但卻因為生不逢時(shí)，未遇明主，最終只能壯志未酬的屈死風(fēng)波亭。正是因為成敗中包含著(zhù)天時(shí)、地利、人和等等不以人的意志為轉移的客觀(guān)因素，我們才會(huì )對那些在失敗面前表現出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當雄姿英發(fā)的周瑜無(wú)奈的感慨“既生瑜，何生亮?”時(shí)，我們能否認他是英雄嗎?當兵敗被俘的文天祥在獄中高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，我們能否認他是英雄嗎?英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標的過(guò)程中，他們有成功也有失敗。成敗不過(guò)是一時(shí)一世的，唯有超越成敗的精神才更能彰顯出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么指望能量得出驚天地泣鬼神的英雄氣概呢?
第二，以成敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)，片面地夸大了功利的意義，因此在實(shí)踐中是有害的。它誘導人們?yōu)榱诉_到目標可以不擇手段，一個(gè)人只要成功了無(wú)論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來(lái)，前有赫赫英明牽引，后又滾滾利益推動(dòng)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”
出自我國西漢著(zhù)名史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”。意為普天之下蕓蕓眾生為了各自的利益而勞累奔波樂(lè )此不彼。這也充分地說(shuō)明了司馬遷對金錢(qián)的認識。由于李陵事件，司馬遷受牽連而被判死刑，他又拿不出錢(qián)來(lái)贖買(mǎi)自己，只好受了宮刑。這本已功利的世界還會(huì )變成什么樣子?實(shí)在令人不敢想象。正是因為以成敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)存在以上兩點(diǎn)錯誤，因此我方認為，以成敗論英雄是不可取的。
正方二辯發(fā)言：
鄭子豪：謝謝主席，大家好。我先指出對方同學(xué)犯的兩個(gè)錯誤。第一，在邏輯上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于對方是指毫不可取。對方必須論證這句話(huà)，無(wú)論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習與接受。第二，對方把成敗論英雄當成了一個(gè)具體的方法應用在現實(shí)生活的實(shí)踐當中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個(gè)價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷。
第一，在個(gè)人層面上，這個(gè)價(jià)值觀(guān)的可取性表現在他倡導成功，鼓勵人們追求成功。以成敗論英雄，鼓勵人們追求個(gè)人的全面發(fā)展，以達致自我完善與和諧的目標。所謂全面的發(fā)展，便是在知識內涵上的提升，以及人格精神上的不斷豐碩。一段有意義的人生在于有所追求，但是在這漫漫長(cháng)路當中，人們總希望得到鼓勵，得到推動(dòng)。而我們所倡導的便是這種追求成功的價(jià)值取向。從正確的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，以至于目標的達成，能夠得到一定的激勵與評價(jià)，是前進(jìn)的原動(dòng)力。
第二，這個(gè)價(jià)值觀(guān)的可取性也表現在他推動(dòng)了國家發(fā)展，小至個(gè)人，大至國家，都追尋著(zhù)崇尚成功的同一個(gè)道理。當國家正以發(fā)展的速度前進(jìn)，人民的力量就變得極為的重要，而崇尚成功作為一種價(jià)值取向所表現的積極意義，是通過(guò)一種精神倡導創(chuàng )造主流的意識形態(tài)，在多元價(jià)值觀(guān)中并存，求同存異。在多元價(jià)值觀(guān)中，人民是國家的基石，而全體人民有了共同的信念之后，國家才能持續發(fā)展，并保持持續的競爭優(yōu)勢，這個(gè)價(jià)值觀(guān)在社會(huì )層面上的可取性，表現在可以塑造，倡導成功鼓勵、追求成功的社會(huì )價(jià)值觀(guān)，成為社會(huì )潮流的一種價(jià)值取向，成為社會(huì )行為的指導方向。價(jià)值觀(guān)的存在，并不僅僅表現在一些特定行為上，它更應該成為一種大家認可接受，并能在社會(huì )上廣為推廣的精神本質(zhì)。個(gè)人需要成功，因為個(gè)人需要自我實(shí)現，國家需要成功，因為國家需要國富民強。我們的社會(huì )鼓勵成功，因為社會(huì )需要英雄的榜樣。謝謝各位。
反方二辯發(fā)言：
袁�。褐x謝主席，大家好。對方從一辯到二辯都告訴我們說(shuō)，他們今天的觀(guān)點(diǎn)只是要證明以成敗論英雄是有可取之處，是有可取性的�？墒怯锌扇≈�，有可取性就意味著(zhù)也有不可取之處，也有不可取性。如果說(shuō)有可取之處就是可取的，那么有不可取性是不是說(shuō)它是不可取的呢?那對方同學(xué)在證明你方觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候是不是也論證我方觀(guān)點(diǎn)為前提呢?更進(jìn)一步說(shuō)，有可取之處就等于這個(gè)東西是可取的嗎?今天對方同學(xué)的西服上也有百色的地方，就是胸前的�；�，可是我們能夠說(shuō)對方同學(xué)的西服就是白色的嗎?那豈不是睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)嗎�！ ∑鋵�(shí)，以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來(lái)。我可以有三個(gè)方面來(lái)證明這一點(diǎn)。
第一，從成功方面看，如果成功了就是英雄，我們可以得出結論，當上了駙馬爺的陳世美不可不謂是個(gè)英雄，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，難道不是一個(gè)窮秀才夢(mèng)寐以求的成功嗎?二戰初期的希特勒也不可不謂是個(gè)英雄，創(chuàng )建第三帝國，鐵蹄橫掃歐洲，他不是成功地在一天內就占領(lǐng)了丹麥，40天就打敗了法國嗎?而至于南宋的秦檜更是一個(gè)不可多得的一世英雄，他成功的當上了宰相，成功的除掉了岳飛，更是成功的出賣(mài)了國家。但是我想請問(wèn)對方同學(xué)，你們真的認為這些人是英雄嗎?
第二，從失敗的方面看，如果失敗了就不是英雄，我們又可以得出結論。荊軻不再是英雄，因為他舍身入秦的兩大目標：刺殺嬴政和逼秦議和均以失敗告終。布魯諾也不再是英雄，因為他既未能說(shuō)服當時(shí)的民眾相信日心說(shuō)，也沒(méi)能逃脫宗教裁判所的追捕。中山先生自辛亥革命之后就更稱(chēng)不上一個(gè)英雄了，二次革命失敗，護國運動(dòng)失敗，護法運動(dòng)還是失敗，總理遺囑不是也說(shuō)：“革命尚未成功，同志仍須努力”嗎?但是我還要請問(wèn)對方同學(xué)，他們真的不是英雄嗎?
第三，把成敗綜合起來(lái)看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中的，競爭一方的成，就意味著(zhù)另一方的敗。于是我們可以得出第三個(gè)結論，任何競爭的結果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷馬筆下的特洛伊戰爭，金戈鐵馬十年鏖戰，難道希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯是英雄，失敗的特洛伊軍主將赫克托爾就不是英雄嗎?那么楚漢相爭逐鹿中原，難道開(kāi)創(chuàng )了大漢王朝的劉邦是英雄，烏江自刎的西楚霸王就不是英雄嗎?那么魏蜀吳三國鼎立，豪杰輩出，難道僅僅因為最后三家歸晉，就只有司馬氏才是真英雄嗎?那后人又何來(lái)的“天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉生子當如孫仲謀”的感嘆呢?可見(jiàn)，按照對方同學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，以成敗論英雄，其結果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬，分明是英雄相惜棋逢對手，偏偏也要分出個(gè)成王敗寇。這樣的標準可取不可取，在座各位自有公論。
南鄉子·登京口北固亭有懷
何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠。不盡長(cháng)江滾滾流。
年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當如孫仲謀。
�、倌相l子：詞牌名。京口：今江蘇鎮江市。北固亭在鎮江東北固山上，下臨長(cháng)江，三面環(huán)水�、谏裰荩褐钢袊�，此處指中原被金人占領(lǐng)的淪陷區。
�、叟d亡：指國家興衰，朝代更替。
�、苡朴疲洪L(cháng)遠悠久。
�、荻钓剩杭搭^盔，此處借指士兵。鍪，音móu。萬(wàn)兜鍪：千軍萬(wàn)馬。
�、拮鴶啵赫紦�、割據。
大意：
什么地方可以看見(jiàn)中原呢?在北固樓上，滿(mǎn)眼都是美好的風(fēng)光，但是中原還是看不見(jiàn)。從古到今，有多少?lài)遗d亡大事呢?不知道，年代太長(cháng)了。只有長(cháng)江的水滾滾東流，永遠也流不盡。我們今天所能看到的就是長(cháng)江，多少興亡事情已經(jīng)過(guò)去了。
當年孫權在青年時(shí)代，做了三軍的統帥，他能獨霸東南，堅持抗戰，沒(méi)有向敵人低頭和屈服過(guò)。天下英雄誰(shuí)是孫權的敵手呢?只有曹操和劉備而已。這樣也就難怪曹操說(shuō)：“生子當如孫仲謀。”
正方三辯發(fā)言：
付欣：謝謝主席，大家好。首先我有兩點(diǎn)想向對方辯友指出：第一，對方辯友解讀成敗英雄論，依舊知識只見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里，看到成敗二字，便要用來(lái)評定天下英雄，而對其背后所倡揚的追求成功的價(jià)值取向卻視而不見(jiàn)。我們還有句話(huà)叫做：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，難道最方辯友真要身體力行，見(jiàn)人就拔一根鵝毛嗎?第二，對方辯友認為一旦倡揚了追求成功的價(jià)值觀(guān)，功利主義便會(huì )大行其道。但我不知我方哪位辯手說(shuō)我們不要真善美這些價(jià)值觀(guān)呢?人類(lèi)的行為一向是多種價(jià)值觀(guān)共同作用的結果，我們新加坡鼓勵孝道，可是我們新加坡的男孩子并沒(méi)有因此而不去當兵啊。
下面，我將從三個(gè)方面進(jìn)一步闡述以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)的可取性。
第一，當我們從價(jià)值觀(guān)的角度來(lái)審視以成敗論英雄這句話(huà)時(shí)，成功的含義就被擴大了。因為這時(shí)，成功還包含有追求成功的價(jià)值取向，它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的個(gè)人目的的實(shí)現，還包括對社會(huì )的積極意義。
第二，倡導以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀(guān)的觀(guān)念去評價(jià)人。過(guò)去，有的人論英雄，看的是出身：老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋――這樣的價(jià)值觀(guān)都曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。從傳統的眼光看，有些人永遠也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我們這個(gè)時(shí)代所需要的英雄。
第三，以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)的可取性還體現在它對于失敗者特殊的意義。吳作棟總理說(shuō)：“我們的社會(huì )應該給失敗者一個(gè)再次成功的機會(huì )。”我想請問(wèn)在座的各位，誰(shuí)沒(méi)有嘗到過(guò)失敗的滋味?但是因為這樣，我們就放棄追求成功了嗎?追求成功的價(jià)值觀(guān)正是讓我們不要唾棄失敗者，而是要鼓勵他繼續追求成功。對方的四位辯友，也許真的是視成敗如浮云，但是你們?yōu)槭裁捶且獙δ切┯猩线M(jìn)心的人說(shuō)“是非成敗轉頭空”呢?失敗并不可怕，可怕的是一個(gè)人連追求成功的勇氣都沒(méi)有了。安于平淡也并不可怕，可怕的是我們整個(gè)社會(huì )都安于平淡，不再追求成功。一個(gè)不再追求成功的英雄世界，是一個(gè)虛偽的世界。謝謝。
反方三辯發(fā)言：
余磊：首先看一下對方同學(xué)的邏輯，對方同學(xué)說(shuō)，今天他們只要舉出一點(diǎn)點(diǎn)的可取之處，他們就等于可取，而我方舉出再多的不可取之處，也不叫做不可取，這是不是叫做“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”呢?如果對方同學(xué)今天一定要我方說(shuō)，有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的可取之處，我說(shuō)有，在哪里?這就可以讓大家認識到以成敗論英雄這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)論英雄是危害是多么大呀。
再來(lái)看看對方同學(xué)的論證方式。對方同學(xué)的論證有兩條。首先，如果沒(méi)有成功就是不成功，因此就應該以成敗來(lái)論英雄。讓我們想一下，如果英雄不吃飯的話(huà)，英雄就要變成鬼雄。那我們是不是可以以飯量來(lái)論英雄，看誰(shuí)吃得多，誰(shuí)就是英雄呢?對方同學(xué)還告訴大家，要追求成功，鼓勵成功。但是，鼓勵成功、追求成功就意味著(zhù)要用成敗來(lái)論英雄嗎?我們這個(gè)社會(huì )還要鼓勵大家去致富，去發(fā)財，但是能不能用貧富來(lái)論英雄呢?如果可以的話(huà)，王勃為什么還要說(shuō)“窮且益堅，不墜青云之志”呢?
其實(shí)，今天對方同學(xué)所有的問(wèn)題都出在他們對審題沒(méi)有清楚。什么叫做以成敗論英雄，就是說(shuō)一個(gè)人成功了就是英雄，失敗了便不是英雄。那么讓我們想一下，許多英雄身上有成功的影子，我們不反對，但是，哪個(gè)普通、平凡人的身上又沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的成功呢?如果英雄和平凡人都有成功，僅以成功如何論出英雄?反過(guò)來(lái)說(shuō)，又有哪個(gè)英雄身上沒(méi)有一絲一毫的失敗，如果失敗了便不是英雄，那么對方同學(xué)除了全知全能的上帝，還能給大家在世界上找出哪怕是一個(gè)英雄來(lái)嗎?
面對今天這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，我們發(fā)現，如果提倡以成敗論英雄，只會(huì )鼓勵大家不擇手段去獲取成功。為什么商業(yè)界的欺詐行為是屢禁不絕，體育界的興奮劑丑聞是層出不窮，而學(xué)術(shù)界的抄襲之風(fēng)也是愈演愈烈。歸根到底，就是人們以為，只要獲得成功，一切問(wèn)題都可以被掩蓋在英雄的光環(huán)之下。面對以成敗論英雄在實(shí)踐中的種種惡果，對方同學(xué)還能告訴大家這種觀(guān)點(diǎn)是可取的嗎?古往今來(lái)，有多少氣吞山河的豐功偉業(yè)在時(shí)間的滌蕩下士灰飛煙滅，又有多少堅如磐石的帝王基業(yè)在歷史的沖刷下是土崩瓦解。一個(gè)英雄的成敗，往往猶如一道流星般劃過(guò)天幕，讓我們潸然淚下的，只能是他們超越成敗的崇高精神和英雄氣概。謝謝大家。
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