最新弟子規辯論賽辯題

　　《弟子規》在中國清代教育史上有一定的影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物。此書(shū)幾乎與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》有同等影響。下面小編就和大家分享弟子規辯論賽辯題，歡迎閱讀。

　　反方：

　　我們知道，《弟子規》、《三字經(jīng)》等眾多儒家經(jīng)典，雖然它們凝聚了歷史古人們的道德理性、涵蓋了悠久歷史文化內涵，但畢竟它們受到了時(shí)代的限制，更包含著(zhù)許多封建道德禮教內容的宣揚。

　　如果要用這些所謂的國學(xué)經(jīng)典去加重孩子們的負擔，讓他們也象古人那樣去死記硬背《四書(shū)》、《五經(jīng)》，這種死搬硬套的僵硬誦讀方式只會(huì )害了孩子而讓他們成為白癡，是不可取也沒(méi)有必要的。

　　是為統治階級培養馴服的人才，是一種變相的愚民方略。

　　傳統喪葬禮儀中包含著(zhù)大量封建迷信思想，容易造成精神污染。傳統喪葬禮儀重視大操大辦，造成人力、物力和財力的巨大浪費。

　　這種思想給后世的直接影響便是讀書(shū)人常常自謙過(guò)頭，有時(shí)這種謙虛甚至掩蓋自己的無(wú)知。

　　1、宗法性因素的消極影響。中國傳統文化重視家庭和家庭成員關(guān)系的協(xié)調，這自有它的長(cháng)處。但是，中國古代的家庭，始終保持以父權為中心，以長(cháng)子繼承權為中軸的宗法制的特性，家長(cháng)擁有專(zhuān)制的特權。這種家長(cháng)獨裁模式，構成了整個(gè)社會(huì )的基礎。封建國家就是一個(gè)放大了的家庭，君主就是放大了獨裁家長(cháng)。儒家為此設計了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關(guān)系，規定為臣、為子、為妻的，必須絕對服從為君、為父、為夫的。于是，整個(gè)封建社會(huì )，不僅是以家庭為本位，而且被嚴密地罩上了一張以“三綱五�！睘楹诵�，以等級觀(guān)念為特色的封建倫理網(wǎng)絡(luò )。中國傳統文化中的這種家長(cháng)制作風(fēng)、等級觀(guān)念、獨裁制度，與人人平等的現代民主觀(guān)念、民主制度格格不入，在一定程度上阻礙了我們民主意識、民主風(fēng)氣的形成。因此，需要對傳統文化予以民主化、法制化的改造。

　　2、非理性因素的消極影響。中國古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統治者，實(shí)際上都把科學(xué)技術(shù)當作雕蟲(chóng)小技、奇技淫巧，認為“小人能之”，君子是不屑去做的。由于封建統治者輕視科技和科技人員的價(jià)值，絕大多數士人因此把精力都投入讀經(jīng)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了內在驅動(dòng)力量。同時(shí)，在中國傳統的思維方法重直覺(jué)、重經(jīng)驗，忽略了抽象的思維和理論的創(chuàng )造，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外，中國傳統文化中，有不少內容帶有“迷信”的色彩，在相當長(cháng)的時(shí)期內愚昧了廣大民眾，毒害了民眾的心靈。這些反科學(xué)的因素，既不利于我們科學(xué)精神的培育和科學(xué)素養的提高，也不利于我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此，需要對傳統文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造。

　　3、保守性因素的消極影響。在中國傳統文化中，雖然也時(shí)常閃耀著(zhù)強調變革進(jìn)取的思想火花，但古人對世界的總體見(jiàn)解，卻相信“天不變，道亦不變”的宇宙觀(guān)，崇古薄今是整個(gè)古代社會(huì )普遍的心態(tài)。崇古薄今，往往表現出對傳統的盲目尊崇，而輕于創(chuàng )新。所以，在中國古代，“一仍舊慣”被認為是一種美德，而“標準立異”往往被車(chē)斥為“離經(jīng)叛道”。中國傳統文化中這種反進(jìn)步性的因素，造成了國民因循守舊、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。我們常聽(tīng)人感嘆“人心不古”，這實(shí)際上也是以“古”作為評價(jià)道德高低的標準。崇古薄今的取向，將阻礙我們創(chuàng )新意識、開(kāi)拓精神的形成，也不利于競爭觀(guān)念、開(kāi)放意識的養成。所以，要以創(chuàng )造的精神，開(kāi)拓的勇氣，競爭的觀(guān)念，開(kāi)放的意識重新解讀傳統文化。

　　正方：

　　營(yíng)造幸福人生，構建和諧社會(huì )，是每一個(gè)國家，每一個(gè)族群，每一個(gè)家庭，乃至每一個(gè)世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與愿違。尤其是在當今社會(huì )，西風(fēng)日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，以致災禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無(wú)依。究其根源，實(shí)由廢棄圣賢教育，無(wú)有智慧，不明因果報應之理，不能敦倫盡分所致。所謂是“人不學(xué)，不知道”，故《禮記.學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先�！倍�教學(xué)首重德行的教育，《弟子規》便是落實(shí)德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之由戶(hù)，成圣作賢之根基。蔡禮旭老師講于香港、臺南、澳洲共一百二十次之“幸福人生講座”的講演，生動(dòng)活潑地闡述了五倫大道、《弟子規》的要理經(jīng)義，并以自己求學(xué)、從教的親身經(jīng)歷，風(fēng)趣幽默地演示了遵循五倫大道、實(shí)踐落實(shí)《弟子規》，對于凈化社會(huì )人心，實(shí)現人與人、人與天地自然和諧相處的真實(shí)利益，深受四眾同修及社會(huì )大眾的喜愛(ài)，印證了“道不遠人人自遠”的真理，誠為濟世病之良藥，化濁世之清風(fēng)，明人心之慧日，確乃幸福人生必聽(tīng)的一堂課。

　　學(xué)習弟子規后，很多干警都有禮貌地對服刑人員說(shuō):請坐.干警學(xué)習弟子規后改變了態(tài)度.干警和服刑人員開(kāi)會(huì )時(shí)說(shuō):過(guò)去我有很多地方對不起你們，我向你們表示歉意.以后我要像父母一樣對待你們關(guān)心愛(ài)護.

　　父母要先學(xué)弟子規，才能以身作則.父母早上很晚起床，很愛(ài)看電視，平時(shí)有很多不好的習慣，他們對自己的老人也不是很孝敬，這樣的父母能把自己的孩子教育好嗎?雖然他也教孩子讀弟子規，但是他沒(méi)有自己做好，沒(méi)有自己做到，怎么能讓孩子做到呢?

　　父母教弟子規，一定要自己做得正，把弟子規當做劇本，演出來(lái)，父母呼應勿緩，孩子在旁邊看到了，就學(xué)你的做法，如果自己沒(méi)有做到，拿著(zhù)弟子規讓孩子背，這樣你發(fā)號司令，那是不好使的，反而激發(fā)孩子的叛逆心理，父母自己要立志，為兒女做好樣子，為社會(huì )，為這個(gè)世界培養出一個(gè)人才來(lái)，培養圣賢來(lái)，這樣的父母才叫公德無(wú)量、構建和諧。

　　這一學(xué)期，我讀了《弟子規》中的其中一篇—入則孝。這一篇章令我頗有感受。

　　如今，許多孩子都是父母的獨生子，總是被父母護著(zhù)、寵著(zhù)、溺愛(ài)著(zhù)，所以，有些孩子便逐漸淡忘了—“孝”這個(gè)字眼。

　　也許，許多人都讀過(guò)《弟子規》，而真正能按按照書(shū)上說(shuō)得去做又能有幾人?“父母呼，應勿緩，父母名，行勿懶”父母都對孩子體貼之微，千依百順。左一聲“媽媽”又一聲“爸爸”讓父母為了自己的一點(diǎn)小事奔波勞累。但是當父母請你幫著(zhù)買(mǎi)個(gè)東西，干個(gè)家務(wù)，卻總找個(gè)借口辭掉。

　　“父母教，須靜聽(tīng);父母責，需順從�！庇袝r(shí)，父母出于關(guān)心，多叮囑兩句，做錯了事多教育兩句，我們就會(huì )不厭其煩的說(shuō)父母過(guò)于嘮叨，有時(shí)還頂幾句嘴，狡辯是非，“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請安，晚上要替他們鋪好被子，侍候父母安眠。這就是這句話(huà)的意思。子女要無(wú)微不至的照顧父母，要讓他們感到舒適。而現在，大多是父母對子女關(guān)愛(ài)有加，這樣照顧著(zhù)我們，又有多少子女能這樣的照顧自己的父母呢?是父母養育了我們，是父母教育了我們，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們。父母是世上最?lèi)?ài)我們、最疼我們的人。無(wú)論何時(shí)何地，我們的一舉一動(dòng)無(wú)不牽扯著(zhù)父母的心。而惟有“孝”才能報答父母，報答他們對我們的養育之恩。讓每一個(gè)子女都報答父母吧!

　　辯論的技巧

　　借力打力

　　武俠小說(shuō)中有一招數，名叫“借力打力”，是說(shuō)內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來(lái)。

　　移花接木

　　剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀(guān)點(diǎn)或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效。把這一技法喻名為“移花接木”。

　　順水推舟

　　表面上認同對方觀(guān)點(diǎn)，順應對方的邏輯進(jìn)行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀(guān)點(diǎn)在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀(guān)點(diǎn)截然相反的結論。

　　正本清源

　　所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點(diǎn)，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀(guān)點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的“順水推舟”法，這種技法恰是反其思路而行之。

　　釜底抽薪

　　刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問(wèn)是有預謀的，它能置人于“二難”境地，無(wú)論對方作哪種選擇都于己不利。對付這種提問(wèn)的一個(gè)具體技法是，從對方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預設選項進(jìn)行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。

　　攻其要害

　　在辯論中常常會(huì )出現這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節的問(wèn)題、例子或表達上爭論不休，結果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里。這是辯論的大忌。一個(gè)重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問(wèn)題，從而抓住這一問(wèn)題，一攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方。

　　利用矛盾

　　由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過(guò)程中常常會(huì )出現矛盾，即使是同一位隊員，在自由辯論中，由于出語(yǔ)很快，也有可能出現矛盾。一旦出現這樣的情況，就應當馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無(wú)力進(jìn)攻我方。

　　引蛇出洞

　　在辯論中，常常會(huì )出現僵著(zhù)的狀態(tài)：當對方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對方只用幾句話(huà)來(lái)應付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來(lái)并不重要的問(wèn)題入手，誘使對方離開(kāi)陣地，從而打擊對方，在評委和聽(tīng)眾的心目中造成轟動(dòng)效應。

　　李代桃僵

　　當碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來(lái)化解困難。

　　緩兵之計

　　其一，以慢待機，后發(fā)制人俗話(huà)說(shuō)：“欲速則不達�！痹跁r(shí)機不成熟時(shí)倉促行事，往往達不到目的。論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的�！耙月�制勝”法實(shí)際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進(jìn)兵的謀略。當論辯局勢不宜速戰速決，或時(shí)機尚不成熟時(shí)，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時(shí)間等待戰機的到來(lái)。一旦時(shí)機成熟，就可后發(fā)制人，戰勝論敵。

　　其二，以慢施謀，以弱克強“以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強大的論辯局勢。它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段�！奥�”中有計謀，緩動(dòng)要巧妙。這里的“慢”并非反應遲鈍，不擅言辭的同義語(yǔ)，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一。

　　其三，以慢制怒，以冷對熱“慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動(dòng)。在這種情況下，要說(shuō)服過(guò)分激動(dòng)的人，宜用慢動(dòng)作、慢語(yǔ)調來(lái)應付。以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”。只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受�？傊�，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統一的辯證關(guān)系。兵貴神速，“快”當然好�？墒�，有時(shí)“慢”也有“慢”的妙處�！奥�”可待機，“慢”可施謀，“慢”可制怒�！奥�”是一種韌性的戰術(shù)，“慢”是一場(chǎng)持久戰，“慢”是舌戰中的緩兵之計。緩動(dòng)慢進(jìn)花的時(shí)間雖長(cháng)，繞的彎子雖大，然而在許多時(shí)候，它卻往往是取得勝利的捷徑。

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