淺析民間
論文關(guān)鍵詞：民間 啟蒙 《駱駝祥子》
論文內容提要：在純理論的范圍內來(lái)討論民間與啟蒙的問(wèn)題往往難以說(shuō)清，一個(gè)較為有效的策略便是從個(gè)案入手。老舍的《駱駝祥子》以鄉村民間文化形態(tài)的立場(chǎng)，依據祥子自在狀態(tài)的生命欲求、行為方式和道德原則，在對其悲劇命運的書(shū)寫(xiě)中，構成了對當時(shí)的社會(huì )、都市民間文化及祥子自身文化形態(tài)的深刻批判，從一個(gè)側面回答了這個(gè)問(wèn)題。
民間問(wèn)題自從上世紀九十年代中期提出以后，對這一問(wèn)題的討論一直沒(méi)有停止過(guò)。在這一問(wèn)題的討論過(guò)程中，爭議的核心問(wèn)題在于—提倡民間是否意味著(zhù)放棄啟蒙、放棄社會(huì )文化批判的責任?民間是否具有“現代性”的生機和活力?等等。如何理解這些問(wèn)題是重要的，不僅牽扯到對文學(xué)現象的評價(jià)，而且直接關(guān)系著(zhù)民間命題的當代性?xún)r(jià)值和意義。對這些問(wèn)題的理解在純粹的理論范圍內討論往往難以說(shuō)明白，因為“民間”的多層次、多向度特點(diǎn)，使討論者的出發(fā)點(diǎn)往往出現錯位，為了避免歧義，本文試圖以老舍的《駱駝祥子》為例來(lái)說(shuō)明一些相關(guān)的問(wèn)題�！恶橊勏樽印返莫毺匦允峭ㄟ^(guò)老舍的民間立場(chǎng)寫(xiě)作體現出來(lái)的，也就是說(shuō)他準依民間底層勞動(dòng)人民的思維方式、行為方式，表達了來(lái)自于民間的聲音，這種聲音與民間底層的生存狀態(tài)、生存欲望、倫理情感密切聯(lián)系在一起，他對于社會(huì )、市民文化的批判也是從這樣一種立場(chǎng)開(kāi)始的。這樣一種民間寫(xiě)作和來(lái)自于民間的藝術(shù)想像，給《駱駝祥子》帶來(lái)了怎樣的藝術(shù)世界呢?
老舍從20年代后期創(chuàng )作《老張的哲學(xué)》開(kāi)始，至《駱駝祥子》的出版，甚至到40年代，他雖然贏(yíng)得了廣泛的影響，但在新文學(xué)作家內部卻一直有不同的評價(jià)。據老舍的好友羅常培回憶，《老張的哲學(xué)》脫稿后，羅常培轉呈給魯迅，“魯迅先生的批評是地方色彩頗濃厚，但技巧尚有可以商量的地方�！� 1934年6月18日，魯迅致臺靜農的信中，在批評林語(yǔ)堂所倡導的“小品文”創(chuàng )作時(shí)，說(shuō)林語(yǔ)堂的創(chuàng )作“如此下去，恐將與老舍半農，歸于一丘�！濒斞竷H僅肯定的是老舍小說(shuō)的“地方色彩”，并沒(méi)有對老舍創(chuàng )作做出整體評價(jià)，甚至有著(zhù)不客氣的批評。這種批評在我看來(lái)正是兩種文化立場(chǎng)的差異所引起的。從魯迅啟蒙文化的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是難以接受老舍在幽默、調侃中，對民間文化的某種認同、寬容和理解的。從左翼革命文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，老舍對政治斗爭又持某種否定態(tài)度，顯然與左翼文學(xué)的立場(chǎng)也是不同的。老舍在現代文學(xué)史上所呈現出的與“主潮文學(xué)”的差異，恰好說(shuō) 明了他的獨特的存在意義。問(wèn)題在于老舍從民間立場(chǎng)的寫(xiě)作，是否在“文學(xué)與現實(shí)”之間的意義關(guān)系上有著(zhù)和啟蒙文學(xué)相同的價(jià)值呢?或者在30年代的特定歷史背景下，比左翼文學(xué)更深刻的揭示出了“被壓迫者苦難者”的悲慘命運呢?這正是我們試圖以《駱駝祥子》為例說(shuō)明老舍創(chuàng )作獨特性的原因所在。
老舍的小說(shuō)主要是都市市民民間社會(huì )的表現者，但在《駱駝祥子》中，卻從鄉村民間社會(huì )中走來(lái)了祥子.他所體現出的文化形態(tài)與劉四爺、虎妞、小福子等人是有差異的，雖然這兩種民間文化形態(tài)有著(zhù)相通的內容:譬如對主流意識的某種疏離、依照自身自在的生活邏輯尋求生存的意義等;另外，從近代以來(lái)，破產(chǎn)的農民不斷涌人城市，構成了市民階層的重要組成部分，其文化內涵自然在變異中有所保留，但是這種相通并不能遮蔽兩者的不同，老舍的《駱駝祥子》區別于其他小說(shuō)的重要特點(diǎn)就是從鄉村民間文化形態(tài)的立場(chǎng)上，依據祥子自在狀態(tài)的生命欲求、行為方式和道德原則，在祥子生命被毀滅的悲劇過(guò)程描寫(xiě)中，構成了對當時(shí)社會(huì )、都市民間文化以及祥子自身文化形態(tài)的深刻批判，并在批判中對于社會(huì )的底層勞動(dòng)者(包括市民)給予了深深的同情�！恶橊勏樽印匪倪@種豐富文化內容是老舍其他表現市民生活的作品所不具備的。至于對鄉村民間文化形態(tài)和都市民間文化形態(tài)的內涵作出明晰的概念性界定是困難的，只有依據老舍在作品中的描述，在解說(shuō)過(guò)程中做出描述性的說(shuō)明。
所謂知識分子的民間立場(chǎng)，在《駱駝祥子》中首先體現在小說(shuō)從祥子自身的生存邏輯和思維方式、行為方式出發(fā)，去想像、虛構他的藝術(shù)世界。當祥子從鄉村走向城市的時(shí)候，帶著(zhù)鄉間小伙子的足壯與誠實(shí)，凡是以賣(mài)力氣吃飯的事他幾乎全做過(guò)了，并且形成了自己的生活原則，這就是靠自己的力氣去掙錢(qián)，去買(mǎi)自己的車(chē)，然后能有自己的車(chē)廠(chǎng)。因此，在他的生活中，“錢(qián)”和“車(chē)”成了他生命最根本的欲求，他不關(guān)心戰爭是怎樣的毀田，也不注意春雨的有無(wú)，他只關(guān)心自己的車(chē)，有車(chē)就有錢(qián)，有錢(qián)就有烙餅和一切吃食，這種態(tài)度使他只顧自己的生活，把一切禍患災難都放在腦后。這種誠實(shí)、勤勞、利己的生活態(tài)度，正是在“土地”上討日子的農民的�；钸壿�.是與幾千年的小農生產(chǎn)意識聯(lián)系在一起的。我們可以說(shuō)他狹隘、目光短淺，但對于在戰亂、貧困中生存的祥子來(lái)說(shuō)，追求這種起碼的生存權力難道不是合理的嗎?正如老舍自己所說(shuō):“我自幼很窮，做事又很早，我的理想永遠不和目前的事實(shí)相距很遠，假如使我設想一個(gè)地上樂(lè )園，大概也和那初民的滿(mǎn)地流蜜，河里都是鮮魚(yú)的夢(mèng)差不多。貧人的空想大概離不開(kāi)肉餡饅頭，我就是如此。明乎此，才能明白我為什么有說(shuō)有笑，好諷刺而并沒(méi)有絕高的見(jiàn)解。顯然，老舍對于祥子的想像和描寫(xiě)正是基于這種沒(méi)有“絕高見(jiàn)解”的民間生活態(tài)度。
祥子在鄉間自在民間文化形態(tài)中所形成的這種生活態(tài)度在當時(shí)中國的都市生活里是怎樣具體表現出來(lái)的呢?祥子的所有夢(mèng)想是有一輛自己的“車(chē)”，他的誠實(shí)和勤勞就體現在他追求“車(chē)”的過(guò)程中。有車(chē)必須先有錢(qián)，他為了錢(qián)起早貪黑地干，終于有了車(chē)后的祥子，知道拉車(chē)不快跑對不起人、快跑碰傷了車(chē)對不起自己，因此他小心大膽地快跑，覺(jué)得用力拉車(chē)去掙口飯吃，是天下最有骨氣的。所以不管在什么樣的情形下，他總是格守著(zhù)這一原則去做人，他對虎妞、小福子、劉四爺這些人都是誠心去對待他們，盡管在遭受欺騙后，心里有著(zhù)很大的憤怒和傷感，但也沒(méi)有做對不起他們的事。面對小福子的真情他沒(méi)有接受，當小福子離開(kāi)人世后，心里又充滿(mǎn)了無(wú)盡的自責、傷感和內疚。然而在這勤勞和誠實(shí)中，他又極端的利己，個(gè)人的希望與努力蒙住了自己的眼，祥子不想別人，不管別人，他只想著(zhù)自己的錢(qián)與將來(lái)的成功，因此，當曹先生遇到追捕時(shí)，他雖然內疚但為了自己就一逃了事。善惡、美丑就這樣交織在這個(gè)健壯的、好夢(mèng)想的、單純的來(lái)自于鄉村的祥子身上。如果老舍在《駱駝祥子》中僅僅寫(xiě)出這樣一個(gè)形象，其文學(xué)意義是有限的，它的深層藝術(shù)魅力在于把祥子放置于社會(huì )動(dòng)亂和市民社會(huì )中，寫(xiě)出了鄉村民間文化形態(tài)的價(jià)值趨向在動(dòng)亂社會(huì )中的破滅以及祥子與都市民間文化之間的復雜糾纏。
鄉村民間社會(huì )在整個(gè)中國社會(huì )的構成中，始終處于弱勢地位。在清平盛世，農民或許能夠靠一己之力獲得平穩的生活，一旦社會(huì )動(dòng)亂或處于激烈的轉型期，他們往往就是受損害、受侮辱最慘痛的一個(gè)群體，像祥子在農村失去土地，流人城市之后，夢(mèng)想靠自己的努力求得生存的基本權利，也僅僅是一個(gè)夢(mèng)想而已。他第一次有“車(chē)”被兵匪劫走，他好不容易攢起來(lái)的錢(qián)又被孫偵探敲詐而光，這兩次不幸對祥子都是致命的打擊.這些所謂的“維護社會(huì )”的兵們、政治機器的參與者們對底層無(wú)辜的勞動(dòng)人民構成了慘重的壓迫。這也就難怪老舍在《趙子曰》中借趙子曰之口，說(shuō)出了他對于政治的態(tài)度，“在新社會(huì )里有兩大勢力:軍閥和學(xué)生，軍閥是除了不打外國人，見(jiàn)著(zhù)誰(shuí)也值三皮帶。學(xué)生是除了不打軍閥，見(jiàn)著(zhù)誰(shuí)也值一手杖。于是這兩大勢力并進(jìn)齊軀，聽(tīng)老百姓見(jiàn)識一些‘新武化主義’。老舍對政治的隔膜(這種“隔膜”實(shí)際上是在民間立場(chǎng)上，與底層勞動(dòng)人民血肉相連的靈魂對政治的“拒絕”，因為人民需要的是能帶來(lái)幸福的政治。)而導致的對學(xué)生運動(dòng)的某些偏見(jiàn)暫且不論，但祥子的經(jīng)歷卻真切地傳達出了軍閥統治下的普通百姓凄慘的不幸生活。僅就這一點(diǎn)而言，《駱駝祥子》比那些概念化的“革命文學(xué)”有更深刻的力量，它以活的、生動(dòng)的形象控訴了社會(huì )的黑暗，當一個(gè)社會(huì )連人最起碼的生存權力都不能保障的時(shí)候，這種社會(huì )的政治還能是好的政治嗎?
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