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淺析知識社會(huì )背景下的守法精神
論文關(guān)健詞:知識社會(huì ) 法律知識化 守法精神
論文摘要:守法精神對于現代法治具有基礎性和前提性意義。在知識社會(huì )的背景下，法律的知識化發(fā)展有利于社會(huì )成員主體性意識的形成，有利于良法的創(chuàng )制和法律知識的傳播，而這都為守法精神的生成提供了良好的條件。知識社會(huì )背景下守法精神的生成需要從法律制度建構中的知識轉化、法律教育中的知識傳播、法律實(shí)踐中的知識升華等方面著(zhù)手進(jìn)行。
自法治國家目標提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年努力，我國法制領(lǐng)域中無(wú)法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀(guān)。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時(shí)，我國社會(huì )成員守法精神的現實(shí)狀況卻不能讓人樂(lè )觀(guān)。對于社會(huì )中守法精神缺失的現狀，們理應給予高度的關(guān)注。因為，正如伯爾曼所指出的那樣:“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”，“它將是死法”。而針對中國的法治，謝暉先生也不無(wú)優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無(wú)法支持一場(chǎng)以法治為終極目標的改革的成功。因此，倡導和發(fā)揚守法精神是使國家法律實(shí)際發(fā)揮作用并促進(jìn)法治實(shí)現的重要條件之一。而在社會(huì )日益知識化的今天，守法精神與社會(huì )的知識化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個(gè)日益知識化的社會(huì )中，守法精神又該如何確立?這些無(wú)疑都是值得探討的重要問(wèn)題。
一、守法精神及其意義
守法精神是對“公民為什么守法”這一問(wèn)題的終極追問(wèn)。也就是說(shuō)，基于各種不同的—諸如社會(huì )契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應該存在著(zhù)某種不變的或更為根本的力量，它構成了近代社會(huì )人們守法的根本前提。在現代社會(huì )，這一根本性的因素被稱(chēng)之為“守法精神”。
日本著(zhù)名法學(xué)家川島武宜在其《現代化與法》一書(shū)中討論了守法精神這一重要問(wèn)題。在他看來(lái)，“守法精神”的倡導不僅是為了彌補特定時(shí)期因“物量”不足而需要采取的補足之策，同時(shí)它更是使日本真正實(shí)現法律近代化和社會(huì )生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個(gè)歷史時(shí)期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識性、精神性的因素;沒(méi)有這個(gè)條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來(lái)，法律生活的近代化，決不只意味著(zhù)引進(jìn)近代國家的法制進(jìn)行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現實(shí)生活中法的近代化才是問(wèn)題的核心。要使現實(shí)生活中法實(shí)現近代化，必然離不開(kāi)“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認為，守法精神是現代社會(huì )固有的特殊的法意識形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識和基于價(jià)值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動(dòng)機兩個(gè)方面。
首先，主體性意識是守法精神的根本性要素之一。主體性意識包括了對本人權利的主張和對他人權利的尊重這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。對本人權利的主張意味著(zhù)人對于自身權利的確證，表明人認識到自己作為人的價(jià)值，意識到自身是有獨立價(jià)值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權利”的意識是近代法得以存在的精神基礎。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識到為了對抗侵害權利而主張自己的權利是問(wèn)心無(wú)愧的行為，甚至會(huì )感到只有主張權利和為權利而斗爭才是維護這種秩序的權利人為維護法律秩序所應盡的社會(huì )義務(wù)。與此同時(shí)，對他人權利的尊重構成了與“對本人權利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分�！皩λ藱嗬淖鹬亍迸c“對本人權利的主張”的內在聯(lián)系在于自己權利與他人權利的緊密結合性:一方面，每個(gè)人自己權利的確立是以承認和尊重他人權利的意識為媒介的，而另一方面，他人權利的承認和尊重也是以自己固有的權利得到確認為媒介的。這種社會(huì )的相互尊重的意識使得近代法中的權利意識脫離了單純的個(gè)人主義而帶有了一定的“社會(huì )性”因素。
其次，守法精神的另一內容被稱(chēng)之為“主觀(guān)自發(fā)性”。川島武宜認為，人們守法的動(dòng)機可以各有不同，但只有受價(jià)值合理性支配的心理動(dòng)機才是近代法特有的守法精神。近代社會(huì )中，法律原則上應該承認市民社會(huì )中起支配作用的價(jià)值或規范，因此，公民自覺(jué)的“守法精神”也并不意味著(zhù)對于“惡法”的無(wú)條件的服從。但無(wú)論如何，近代法是以守法精神的行動(dòng)傾向為前提的，而“市民社會(huì )正是把這種守法精神的形成以及其內化作為其存在和成立所不可缺少的條件并使之現實(shí)化”的。
川島武宜對于守法精神的論述是深刻的，他恰當地指出了守法精神對于現代法治所具有的基礎性、前提性意義。在一個(gè)希望建立現代法治的國家中，唯有廣大的社會(huì )成員普遍地建立起守法的精神，法律才能獲得社會(huì )主體發(fā)自?xún)刃牡恼嬲J同，才能實(shí)現主體精神與主體行為對法律的雙重飯依，才能使法律真正地為人信仰。因此在這二意義上來(lái)講，守法精神的主體從整體而言必然應是具有一定理性、知識和社會(huì )性的全體社會(huì )成員，其中既包括了一般的民眾，也包括了法律職業(yè)者;守法精神的實(shí)現也必然會(huì )表現為守法主體外在行為和內在動(dòng)機與法律精神和要求的相吻合，是守法主體以法的主人的姿態(tài)自覺(jué)地、積極的去守法，從而實(shí)現法的自我內化的良好狀態(tài)。
針對我國的社會(huì )發(fā)展，守法精神同樣具有重要意義。在《制度公正論—變革時(shí)期道德失范研究》一書(shū)中，高兆明先生即明確指出，“守法精神是晚發(fā)民族克服現代化過(guò)程中無(wú)序失范的最有效亦最經(jīng)濟的精神法寶�！痹跇嫿ㄒ粋�(gè)民主良序的法治社會(huì )的征程中，我們固然需要主體精神和自由精神，但守法精神的確立卻也是不可忽視的重要方面�！霸诂F代社會(huì )，守法精神表達的是對社會(huì )正義制度的道義認肯與信任，對社會(huì )公共利益、行為規范的尊重，表達的是一種自制、自律精神。這一基于道德層面的對于守法精神的解讀，實(shí)際同樣可以運用于我國法治建設領(lǐng)域。十多年的法制建設已經(jīng)改變了我國社會(huì )生活無(wú)法可依的局面，但立法的完善卻并不一定標志著(zhù)社會(huì )守法精神的形成。中國特定的歷史背景和社會(huì )現實(shí)條件決定了我國法律制度的創(chuàng )設與法律制度的實(shí)現之間仍舊存在著(zhù)較大的距離，社會(huì )成員自覺(jué)守法和護法的精神觀(guān)念還遠未形成，因此，培育和倡導守法精神是我國法治建設過(guò)程中不可回避的重大課題，而當前社會(huì )日益知識化的趨勢，更為法治建設過(guò)程中守法精神的生成提供了不同于以往的背景。
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