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禮治秩序
普通常有以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且以為西洋是法治的，我們是“人治”的社會(huì )。實(shí)在這個(gè)對稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)本身能統治，能維持社會(huì )秩序，而是說(shuō)社會(huì )上人和人的關(guān)系是根據法律來(lái)維持的。法律還得靠權力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執行，法治實(shí)在是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們留意到在法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì )的***都是極重要的。于是他們以為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，由于法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被以為是根據法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治盡不能缺乏人的因素了。
這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區別呢？假如人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統治”了。統治假如是指社會(huì )秩序的維護，我們很難想象一個(gè)社會(huì )的秩序可以不必靠什么氣力就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據什么規定而自行配合的。假如不根據法律，根據什么呢？看文生義的說(shuō)來(lái)，人治好象是指有權力的人任憑一己的好惡來(lái)規定社會(huì )上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。假如共同生活的人們，相互的行為、權利和義務(wù)，沒(méi)有一定規范可守，依著(zhù)統治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法猜測的話(huà)，社會(huì )必然會(huì )混亂，人們會(huì )不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序的所用的氣力，和所根據的規范的性質(zhì)。
鄉土社會(huì )秩序的維持，有很多方面和現代社會(huì )秩序的維持是不相同的�？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國寡民的社會(huì )里，社會(huì )秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或知己，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現代之下，全世界的已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數人信仰著(zhù)古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統制”來(lái)維持經(jīng)濟秩序，而以為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì )為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟秩序來(lái)的。不論在社會(huì )、、經(jīng)濟各個(gè)范圍中，都有以為無(wú)zheng府“是最理想的狀態(tài)，當然所謂”無(wú)zheng府“決不是即是”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是”無(wú)治而治“的社會(huì )。
可是鄉土社會(huì )并不是這種社會(huì )，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì )，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無(wú)法”并不這社會(huì )的秩序，由于鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )。
讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫(xiě)的君子。一般的社會(huì )。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要往殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。
-禮的內容在現代標準看往，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的�！白迂曈嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛(ài)其學(xué)，我愛(ài)其禮�！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對的，對是合式的意思。假如單從行為規范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的氣力。法律是靠國家的權力來(lái)推行的�！皣摇笔侵刚蔚臋嗔�，在現代國家沒(méi)有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來(lái)維持。維持禮這種規范的是傳統。
傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì )的任務(wù)，社會(huì )的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì )中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套并不是由每個(gè)人自行設計，或臨時(shí)聚集了若干人加以規劃的。人們有的能力，上一代所試驗出來(lái)有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他預備下怎樣往應付人生道上所可能發(fā)生的題目了。他只要“學(xué)而時(shí)習之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了。
文化本來(lái)就是傳統，不論那一個(gè)社會(huì )，盡不會(huì )沒(méi)有傳統的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是由于我們托祖宗之福，-有著(zhù)可以遵守的成法。但是在鄉土社會(huì )中，傳統的重要性比了現代社會(huì )愈甚。那是由于在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。
鄉土是安土重遷的，生于斯、長(cháng)于斯、死于斯的社會(huì )。不但是人口的活動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個(gè)在鄉土社會(huì )里種田的老農所遇著(zhù)的只是四季的轉換，而不是變更。一年一度，周而復始。前人所用來(lái)解決生活的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證實(shí)有效的，也愈值得守舊。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
我自己在抗戰時(shí)，疏散在昆明鄉下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫生，只有請教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時(shí)就會(huì )發(fā)痛，不吃奶又餓。他不慌不忙的要我們用咸菜和藍青布往擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細菌侵進(jìn)，這套不必講學(xué)理的應付，總是有效的。既有效也敢不必問(wèn)理由了。
象這一類(lèi)的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，會(huì )隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著(zhù)做就有福，不依照了就會(huì )出毛玻于是人們對于傳統有了敬畏之感了。
假如我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著(zhù)規定的方法做，而且對于規定的方法帶著(zhù)不這樣做就會(huì )有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著(zhù)儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問(wèn)其目�！弊釉�，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非利勿言，非禮勿動(dòng)”。顏淵曰，“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
這顯然是和不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不遵法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，選得脫還可以自己驕傲、自得。道德是社會(huì )***所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對、分歧、不成。這是個(gè)人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì )不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣。
禮治在表面看往好象是人們行為不受拘束而自動(dòng)形成的秩序。實(shí)在自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)的服于成規罷了�？鬃右辉俚挠谩翱恕弊�，用“約”字來(lái)形容禮的養成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì )，由于本能或無(wú)意所構成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活題目為條件。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這條件，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì )，傳統的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)往是怎樣有效，假如環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著(zhù)老法子往應付新的題目了。所應付的題目假如要由團體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同題目，就得有個(gè)氣力來(lái)控制各個(gè)人了。
這實(shí)在就是法律。也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì )情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì )象人治一詞那樣輕易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì )秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統治相差很遠，由于禮是傳統，是整個(gè)社會(huì )在維持這種秩序。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現的，這是鄉土社會(huì )的特色。
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