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新中式建筑特征探析論文
新中式建筑的淵源:天人合一
現代工業(yè)文明及科技的飛速發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問(wèn)題，人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴峻性迫使人類(lèi)重新審視人與自然的關(guān)系，反思已有的自然觀(guān)和生態(tài)觀(guān)。建筑作為人與自然之間的一種人造物化形態(tài)，以何種形式存在，是人類(lèi)面對自然的態(tài)度的集中而形象的顯現。新中式建筑首先特別強調的傳統空間審美意識是人與自然的和諧相處，即“天人合一”。歷史地看，在中式建筑環(huán)境中，“天人合一”的美學(xué)思想一直起著(zhù)極其重要的指導作用，在中式建筑的長(cháng)期發(fā)展中占據了核心地位。易言之，傳統中式建筑向來(lái)注重尊重自然，強調自然整體性及事物之間內在關(guān)系的有機自然觀(guān)，依照整體的自然觀(guān)念創(chuàng )造空間環(huán)境［1］。在當代新中式建筑創(chuàng )作中，這種傳統建筑美學(xué)的基本原則是同樣需要遵循的。
西方現代建筑領(lǐng)域出現了與中國“天人合一”的思想接近的建筑理念與審美創(chuàng )造。賴(lài)特的有機建筑論，其實(shí)質(zhì)就近乎完美地體現了中國傳統的“天人合一”的哲學(xué)思想。賴(lài)特的有機建筑思想不僅僅是一種建筑風(fēng)格，更是一種深刻的建筑思想。賴(lài)特認為，建筑、人、自然環(huán)境應該作為不可分割的整體，并共同遵守自然規律;應強調整體與局部、建筑與自然、人文與環(huán)境等諸多因素之間的相互依存�；诿�，源于自然的基本認識，賴(lài)特特別強調建筑設計要尊重自然環(huán)境，認為每一幢建筑都應該成為基地的唯一產(chǎn)物。西方當代建筑師多米尼克史蒂文斯所設計的住宅，均依地勢而建，盡量不改變土地的原有形態(tài)。這樣做，一方面減少了工程支出，另一方面可讓居住者充分體驗到人與自然的和諧親密，從而帶給居住者良好的心理感受［2］。這是在設計構思和材料選擇上做減法，即使用簡(jiǎn)單、便宜，取材于本土的方式進(jìn)行建筑的建造。這與中國傳統建筑講究的在其位、取其勢的觀(guān)念不謀而合。這些跨越時(shí)間、地域和文化的思想碰撞及審美經(jīng)驗都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗。因此，在當代倡導建筑綠色化、節能、回歸自然的背景下，新中式建筑的創(chuàng )作，對有機建筑及中國傳統建筑提倡的天人合一思想的傳承與發(fā)展，具有深遠的實(shí)踐意義。
新中式建筑的靈魂:意境創(chuàng )造
意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，幾乎貫穿和滲透到所有藝術(shù)領(lǐng)域，成為中國美學(xué)中最具民族特色的理論概念。在傳統造園實(shí)踐和建筑實(shí)踐中，意境的創(chuàng )造都有獨特的體現，這成為新中式建筑對傳統空間審美文化傳承的重要思想資源，并應該作為其創(chuàng )造的靈魂。建筑意境的創(chuàng )造受到功能、技術(shù)、經(jīng)濟及社會(huì )發(fā)展等諸多因素的制約和影響，而建筑中意境的創(chuàng )造有其天然的構成因素。首先，建筑自身是一種生活空間和實(shí)存環(huán)境，具有可觀(guān)的體量，龐大的尺度，構成人最密切、最親近的生活環(huán)境。意境作為一種“境界”，建筑的空間環(huán)境性與意境之“境”的特性具有先天的相關(guān)性和契合性。其次，建筑藝術(shù)是表現性藝術(shù)，建筑形象具有幾何意義的抽象性、朦朧性。
建筑空間與環(huán)境的藝術(shù)表現主要呈現為一定的氣氛、情調、韻味。而意境恰好最適于表現特定境界的氛圍，兩者在氛圍表現方面具有高度的契合一致性。再次，建筑與自然山水有著(zhù)緊密的聯(lián)系，在建筑組群內部或庭院空間中，常常疊山理水，蒔木栽花，引進(jìn)自然景色。建筑因此常常成為特定風(fēng)景的組成部分，建筑美與自然美的融和，使得中式建筑處處滲透著(zhù)山水情懷、詩(shī)畫(huà)風(fēng)韻、美文意趣，這些都是構成建筑意境的重要因素。最后，建筑同時(shí)又涉及社會(huì )生活的多個(gè)領(lǐng)域，包括了政治、文化、宗教、游樂(lè )、紀念等豐富多樣的功能特質(zhì)，具有引發(fā)情思、啟人心志的強烈的人文內涵和審美意義。因此，中國傳統建筑把對意境的追求視為其靈魂。
新中式建筑對于意境的創(chuàng )造，可以從“意”和“境”兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。從傳統的建造法式中可以很容易地找到建筑的規則技巧，而立意才是造景的靈魂，立意的高低，立意與景觀(guān)的協(xié)調與否，立意能否真正使人在景觀(guān)中觸景生情，是建筑意境創(chuàng )造的關(guān)鍵。傳統建筑的立意主要來(lái)自于文學(xué)和繪畫(huà)，現代庭院的立意除了取材于藝術(shù)之外，更考慮科技和生態(tài)的因素。建筑是根植于某一地域的物質(zhì)形態(tài)，生長(cháng)于其間的人們有自己所尊崇的傳統文化與審美風(fēng)尚，怎樣在傳統文化與現代設計理念之間找到最佳的立意契合點(diǎn)，這是新中式建筑意境創(chuàng )造的關(guān)鍵�！熬场钡膭�(chuàng )造涉及建筑形態(tài)的設計與組織，結合時(shí)代及地域不同的審美元素進(jìn)行構思創(chuàng )作是新中式建筑的“境”的設計的突破口。例如，在蘇州博物館的設計中，我們可以看到，簡(jiǎn)潔明確的現代幾何體構成了傳統的蘇州斜坡屋頂;材質(zhì)采用輕型鋼架及混凝土的墻體、玻璃天棚，營(yíng)造的圍合與通透的空間透露出了蘇州傳統建筑的風(fēng)格;色彩保持溫和俊秀的黑白基調，與周?chē)逍卵艥嵉慕厦窬迎h(huán)境極為協(xié)調，立意與環(huán)境背景和諧而統一。以上這些因素的合理使用使蘇州博物館成為新中式建筑意境創(chuàng )造的典范。意境是傳統建筑創(chuàng )作的靈魂，在新中式建筑空間環(huán)境的創(chuàng )作中，對于立意，對于造境，應該盡可能立足中國當代社會(huì )生活與文化環(huán)境，滿(mǎn)足當代社會(huì )的需求與公眾的審美趨向。
新中式建筑的韻味:虛實(shí)相生
在建筑空間及形象設計中，對于虛與實(shí)的運用，會(huì )直接影響到建筑的功能與審美。在傳統空間意識當中，虛和實(shí)是一對很重要的美學(xué)觀(guān)念，同時(shí)也是中國傳統藝術(shù)的基本范疇［3］。虛與實(shí)作為事物的一對辯證范疇，和“有”與“無(wú)”的概念接近，與現代的“圖”與“地”的關(guān)系相似�！独献印氛f(shuō):“鑿戶(hù)以為室，當其無(wú)，有室之用。故，有之以為利，無(wú)之以為用�！遍_(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗、四壁中間的空間，就有房屋的作用。其中的“有”與“無(wú)”，其實(shí)就是建筑中的虛和實(shí)的關(guān)系。建筑空間中的虛與實(shí)，在不同的歷史條件及地域環(huán)境下，有其不同的表現方式。新中式建筑在對傳統空間之虛、實(shí)概念予以延續和繼承的基礎上，應該結合現代建筑的發(fā)展規律和社會(huì )需求，對虛與實(shí)的認識和處理賦予新的認知和處理方式。
中國傳統建筑中的虛與實(shí)，是在對建筑物的位置、體量、形態(tài)的營(yíng)造中有意識地去創(chuàng )造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，建筑內外虛實(shí)交融，形成獨特的建筑藝術(shù)的審美特征。在傳統建筑里，虛實(shí)相生的觀(guān)念從組群到單體都有充分體現。以傳統的合院建筑為例，不管合院因地域、形態(tài)有多大不同，但都是建筑實(shí)體與室外空間虛實(shí)共生的單元形體，創(chuàng )造出的都是能適應多種多樣家庭生活的空間環(huán)境。從中式院落的布局來(lái)看，多為南北朝向。從功能上講，面南是最理想的朝向，中軸線(xiàn)基本也是南北朝向，即南北向為柱、門(mén)、窗等，均是通透性的“虛”的面，東西向則為實(shí)的面，即實(shí)墻，若開(kāi)窗，也僅開(kāi)小窗，保持其“實(shí)”的面［4］。在中式園林當中，園中的建筑基本上也多以南北向布局，建筑大小、疏密、前后錯落有致，形成姿態(tài)萬(wàn)千的虛實(shí)效果。
傳統的虛實(shí)表現手法，在新中式建筑中得到了較為成功的運用，如上海九間堂、深圳萬(wàn)科第五園，即把傳統庭院建筑的虛實(shí)處理手法運用得十分巧妙。在深圳萬(wàn)科第五園的徽派風(fēng)格特征中，高大簡(jiǎn)潔的白墻面與青灰色中式門(mén)窗屋頂，構成了形態(tài)和色彩上的虛實(shí)對比，光潔的玻璃建筑立面和粗糙毛石的點(diǎn)綴，形成了材質(zhì)間的虛實(shí)對比;九間堂室外空間的植物、水景與建筑實(shí)體之間的穿插處理，都明顯地采用了傳統造園的虛實(shí)技法。
在城市空間中，建筑本身是“實(shí)體”，建筑的屋頂、墻面、城市交通的剩余空間等被視為是相對的“虛體”。這二者是不可分割的一體兩面。一直以來(lái)對于“實(shí)體”的關(guān)注始終在建筑師那里處于核心的地位，對于城市的剩余空間，即“虛體”的處理與利用則比較欠缺。隨著(zhù)城市的加速發(fā)展，自然綠色空間變得越來(lái)越少，城市熱島效應日益嚴重，針對這一問(wèn)題，在新建的城市空間里，應通過(guò)減少對自然資源的過(guò)渡消耗及增加綠色技術(shù)和綠化環(huán)境來(lái)解決這一問(wèn)題。但是在已建成的城市里，采取通過(guò)對建筑空間當中的“虛”的剩余空間的復興利用，諸如修建屋頂花園、墻面、陽(yáng)臺綠化，等等，亦可以達到節能、隔音、降低城市熱島效應、改善城市空氣質(zhì)量的效果，減少城市環(huán)境污染問(wèn)題。在歐美的一些發(fā)達國家，對“虛”的利用已經(jīng)成為新興有效的解決城市污染問(wèn)題的重要手段。而這一手段在中式傳統建筑空間中曾被大量使用，如園林建筑中景墻上的攀爬類(lèi)植物，合院天井中的盆栽綠化，都是充分利用建筑虛體空間的處理方式。這種手法一方面可起到裝飾美化環(huán)境的作用，另一方面可調節空氣的微循環(huán)，具有審美與實(shí)用的二重功效。
綜上，新中式建筑環(huán)境中對于虛實(shí)的認知與處理，需要我們結合實(shí)際情況，根據建筑空間中虛與實(shí)的辯證關(guān)系及互補關(guān)系，去實(shí)施因地制宜的處理，從而使二者在本質(zhì)上達到平衡。
新中式建筑的形式:時(shí)空和體
不同于二維的平面繪畫(huà)，不同于雕塑的三維體量，建筑是多空間的聚合，給人的審美感受是多空間流動(dòng)的綜合感受，是四維的時(shí)空構成。新中式建筑環(huán)境對于空間和時(shí)間因素的理解和創(chuàng )造，在傳統的“時(shí)空和體”的思想影響下，還要考慮到現代空間功能的時(shí)間不確定性和未知性，并以此創(chuàng )造出彈性空間和空間的模糊性。
在中國傳統的院落和園林建筑中，時(shí)間與空間的不可分割是極為重要的一種空間審美觀(guān)念。在傳統的庭院建筑中，通常由若干庭院構成單座建筑，再以單個(gè)庭院構成一路或若干路縱深串聯(lián)的多進(jìn)院，從而形成有層次、有深度的空間序列。這種布局，不僅突出了庭院內向空間的表現力，而且由于院與院的分隔、聯(lián)接，也大大豐富了建筑組群內景的時(shí)空構成。這種組群內的時(shí)空構成，主要呈現在院與院之間的歷時(shí)觀(guān)覽，同時(shí)也體現著(zhù)功能序列與觀(guān)賞序列的統一，其使用過(guò)程的行為動(dòng)線(xiàn)和觀(guān)賞過(guò)程的行為動(dòng)線(xiàn)是一致重合的。在建筑組群中，由于建筑性質(zhì)的不同，存在著(zhù)兩種處理行為動(dòng)線(xiàn)的組織方式:其一是以縱身軸線(xiàn)作為動(dòng)線(xiàn)的主線(xiàn)，其二是以導引線(xiàn)作為行為動(dòng)線(xiàn)的主線(xiàn)。一般的宅第、宮殿、寺觀(guān)、陵寢等組群都屬于縱深軸線(xiàn)的組織方式，庭院則沿著(zhù)縱深軸線(xiàn)形成明確的功能空間序列。這樣的空間序列，既是實(shí)用功能所需要的，也是禮儀規制所確定的，故宮即為中式建筑縱深軸線(xiàn)時(shí)空構成的杰作。以導引線(xiàn)作為行為動(dòng)線(xiàn)的主線(xiàn)，主要為園林建筑組群所采用。中國的古典園林按照地形特點(diǎn)，可把整個(gè)園區劃分成若干個(gè)景區，而每個(gè)景區又都有稱(chēng)之為“景”的景點(diǎn)，人在景中活動(dòng)，無(wú)論由內而外，還是由外而內，都經(jīng)歷著(zhù)一種時(shí)空連續的變化過(guò)程。人對“景點(diǎn)”內景物的感受，隨著(zhù)時(shí)間的逐步推移和視點(diǎn)視角的不斷變化而產(chǎn)生不同的審美效果。
可以看出，不管是在傳統的庭院建筑，還是在傳統的園林建筑中，時(shí)空因素更多的是從建筑的形態(tài)構成上予人以不同的感受，并引導人的行為形成動(dòng)線(xiàn)。在這里，建筑的功能已被確定，人的行為模式受空間的支配。在現代建筑中，功能的因素存在著(zhù)時(shí)間的不確定性，建筑空間會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的變化而在功能上發(fā)生變化。在過(guò)去，建筑一直作為比較穩定的、可預期的形態(tài)而被建造著(zhù)，但現代建筑的空間功能卻隨著(zhù)人的需求的變化而發(fā)生著(zhù)改變，需求在時(shí)間上的不確定性，使建筑空間受人的行為支配［5］。因此，在界定新中式建筑的時(shí)間和空間時(shí)，應考慮到時(shí)間的不確定因素，進(jìn)而創(chuàng )造出相對“模糊”的彈性空間，而不應僅僅局限于傳統時(shí)空的單一形式布局。
結語(yǔ)
總之，建筑創(chuàng )作在本質(zhì)上屬于藝術(shù)創(chuàng )作，藝術(shù)創(chuàng )作最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要做到構思新穎和手法獨特。對于傳統中式建筑手法的簡(jiǎn)單照搬或任意套用，既不會(huì )符合現代社會(huì )生活的功能需求，也不會(huì )符合現代人的審美需求。新中式建筑創(chuàng )作源于傳統文化，但如何傳承和創(chuàng )新，實(shí)現真正意義上的“新”，需要對傳統文化外顯和內隱的模式進(jìn)行深入的分析。本文所論述的四個(gè)傳統空間審美意識，是新中式建筑發(fā)展的文脈背景。美國人類(lèi)學(xué)家艾爾佛內德克羅伯指出:“文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀(guān)念，尤其是價(jià)值觀(guān);文化體系雖可被認為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)做進(jìn)一步活動(dòng)的因素�！币虼�，新中式建筑在發(fā)展中更加需要創(chuàng )新。也就是說(shuō)，新中式建筑在發(fā)展中既要回避現代性的復古，又要反對不考慮傳統的純粹“現代”的設計手法［6］。
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